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- 养生秘诀
- 作者:张徽声|发布时间:2009-09-10|浏览量:1577次
自序 从古到今,在华夏五千年文明史中,关于“天人相应”的哲学命题,不知经历了几多曲折,几多风雨,几多沉浮。虽然历史已成为昨天的一页,便是,在古 老文化熏陶下的中华民族,始终以“自强不息”的精神,塑造着自己的灵魂,完善着自己的品格,树立了自已的形象。黄山市人民医院肿瘤科张徽声 二十一世纪,生命科学的研究,将会成为为类关注的焦点,中国古老而又新鲜的“天人相应”哲学思想,一定会成为世界性的热门话题:因为在物质文明高度发展的同里,人们还而要精神之超 脱兔 与回归;因为在科学技术高度发达的今天,人们没有忘记对战胜凶恶疾病与死亡的探索与研究。可以预言,将来一定会发展成为一种流行的“天人相应”疗法,因为它不仅可以治疗一现代错乱 学难以治疗的疑难杂症,学可预防、抑制某些疾病的发生,从而可以极大地延长人的生命。如果 它一旦成为现代医学的“助手”,那将会直接导致一场医学革命。它没有迷信,没有任何宗教色彩。每一个人都可以接受。…… 然而,对这一命题的研究。人们一代又一代地交替着,进行着,于是,各种学术著作应运而生,有唯物论,有唯心论,有心物不二论,而济舟所言,则是本源气化论。 科学技术的高速发展,已经推算,测定出太阳,月亮,地球等 星体的年龄,既然知道了她们的年龄,就可依据这个年龄推知她他们诞生前前的情状,并且知道 她们现在的形体绝不是本来所固有的。根据这个结论,可知中国两千多前的圣哲??老子所说的“道生一,一生二,二生三,三生万物”,不是主观想象的,而是他“看”到了宇宙的演变,发展的本质。在“三未生以前,实是我们想状,可以说就“本源气化”之状,其大无外,其小无内,无形无象,虚无混沌。然而,在这一片原始,虚无,混沌,无极之中,虽说有物,物刀是虚,虽说有心,心也是虚;心物皆虚,虚本无二,无二之虚,即是混沌一气。由此可知,混沌一气就是生化万物之源。然,养生悟道,天人相就,是溯本穷源之工功夫,超出万幻,毋须在形象中摸索,将心存于“空中”而还虚,将身忘于法人而归无,身心虚无,自然与原始混沌之虚相合,及其大气浒鼓荡,我也不得而知妈是“天人相应”之实学功夫。 天人相应,若要究其实学而实践,自然要知天人相贯处(门户),我在《天上相应秘密破译》中,已经凿其轮门子,显其大要,中有缺陷或不足处,诚望 世外高贤,不异赐教。 杨济舟 写于安徽大学 97年7月1日 道德经浅解2杨济舟
养生悟道,不能不知即兴之作。何谓妙窍,如何识此妙窍,如何得些妙窍,是着重悟生道的第一大锁。妙也,空也,乃从我人方间做去,直与天地,宇宙,太,大破大立和(元始信息)相通:顺自然支静之机,应天人合发之枢纽。得此妙空,指流归源,平仄不乱;得此妙空,先天后天,浑化为一;得圣贤从古至今不肯明言,而只在道门中单 传直指,所以非达人上智者,莫能望其项背,千人万人,感而慨之。为使些千古之秘一妙空一不终埂没有浩如烟海的典经秘籍中,笔者不揣 简陋,以江俗 之言,阐发玄微于万一,若能有益 于志士,仁人,能对养生悟道有丝毫之启迪,实乃笔者之心愿 ,亦是笔者与诸群之缘份。 《道德经》第一章中说:“道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母。故常 无欲以观其妙,常有欲以观其窍,此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。” 入室闭关,下手行功,导师必为学者(弟子)指点其端的处,此即是“可道可名”之端的处。此端的处,即是达摩大师为慧可开示的“安心处”。“非常道非常名”,即是“安心已,了不可得”之境界。若无“安心处”,即是“安心已,了不可得”之境界。若无“安心处”,即未入妙窍之门户。未入门户,又焉得其妙空?若“安心已”, 不入“子河得”之境界,即是浮皮潦草。“可道可名”是拂噗妙窍之门户,“非常道非常名”是破我执法执,与“了不可得”之境界相同。古圣贤说:“空洞无涯是玄窍,知而不守是功夫(“知”又指“了不可得。“了不可得。”学者养生悟道,同“知而不守”方是正道。“可道可名,非常道非常名,“方为正道。若将“守”字看重,极易著相,著相而生我相,人相,众生相,寿者相,即生过骈心,现在心,未来心,即生表,红赤白,长短,方园,是,非,善,恶等一切对待相之心。《清净经》中说:“大道无形”,“大道无情”,大道无名“,《大通经》中说:“大道无相”。中国禅教六祖惠能大师说:“其道清净,亦无诸相”。宁时张伯端《悟真篇》后序中说:“原其道本无名,圣人强名;道本无言,对人强言耳”。因为道本是先天一气,不依一切名相,方能发生感应而得之。 然而,下手行功,指流归源,其源于何处而得?古人云:“黄河之水天上来”,其天浩浩,去云蒸霞蔚,生气线绕,水气浮于天空中,至清至澈。由此可知,至清至流通之源本在天空中,而浊源则在江河湖海。经言“天一生水,地六成之。”养生悟道,非至清至澈之不可用,要得至清至澈之源,必须还虚与天同体,只有还虚与三同体,才能得此至清至澈之源。能去三心(过去,现在,未来),灭四相,即是还虚,即是“了不可得”,即是“非常道常名”。如此才能与天地,宇宙,太虚,大道(元始信息)相通。但心中一有挂碍,即不是还虚,即不能与天同体同、即无至清至澈之源。即无采得太虚中元始信息。既然如此,养生悟道,开始当从门户下手。春秋未斯的儒学创始人孔子,在《大学》中说:“此谓诚于中,形于外。故君子必慎其独也。”“慎其独”即是以“为物不二”之元神自守,一个“必”字可谓是对古今往来养生悟道者一个当头棒喝。经云:“处中以制外”。清未的养生圣人六吉先生说:“人身之中不可看松。“又说:”尔等欲求道,直向心中造“。人身之中,可道可名。这里,圣人们所说的“中”字,即是养生悟道之士和天地,宇宙,太虚相贯而通的秘密门户。“非常道非常名”,即是不可道不可名,即是太虚浑沌无形之中。天地万物未生之前,无形无象,一字一皆不可立。养生悟道,还虚至极,见人飞潜动植,胎卵湿化,无飞潜动植,胎卵湿化之影。无是无非,无善无恶,心入浑沌,此即是天未磕头虫前之状态,此即是“无名天地之始。”久静久虚,虚至极,静至笃,混沌杳冥之中,无表无相,自然生动此即是“有名万物之母”。《中庸》中说:“于中和,天地位,万物育。”所谓“至中”即是从有形之中入太虚浑沌无菜之中,太虚浑沌无形之中,方是真中。《中庸》中又说:“诚者,不勉而中,不思而和,从容 中道,圣人也。”得些真中,与天同体,水源方能至清至澈。“即是到水源到清至澈时,自然采得太浑沌中之无限始信息(道气),即能生回风混 合之效验,从而得冲和大定。清升浊降,自然而然,清上浊下,天地定位,自然之理于此可明。有此冲和大定,即是感招到太虚浑沌中之元始食物上(道气),痒生毫窍,酥麻透体,骨肉逼和,五脏六腑,筋骨皮毛,即能以垂落沐浴,而生机焕发,此即是“万物育”,《中庸》中说:“洋洋乎,发育万物”,正是“有名万物之母”之注脚(母者,喻广知天之为盖,地之为舆,无我,无人,无众生,无寿者,错默无联,自然与天地,宇宙,太虚相通,此即是“常无欲以观其妙”。此空是自然相感 而生,本无形相。得其空即是与大道(元始信息)相通,此大道即先在一气。得此大道 之一气,即是老子所说的:“得其一万事毕,无为自然,顺其天然动静之机而已。无欲,有欲,妈是无事,有事之间。无事即定,有事即忘。释氏即言无物,有物,其意皆一。然而,在先天,神气本而迷一的,动则元所冲和,静即常养元神。动静两忘,元神,无气混合而生第三者??元精。所以往往不言元精。因为元精即在元神元气混合之中而生出。元精??生而自化即能感招太虚浑法不阿贵 元始信息(通气)。“此两者,同出而异名”,元神一玄,元玄一玄,两者皆玄,故老子说是“同谓之玄”。养生悟道,只有养元神,元气才能自生,元精才能自产(此处言先天),才能感 招太虚党法不阿贵 的元始信息,即是老子产的“玄之又玄”,
我人造化,本同天地之理。天居在上,地居其下,天地之间的虚空一窍,是与宇宙,太,大道(元始信息)相通的门户。我人小天地中之虚窍,亦能与天地,宇宙,太虚,大道(元始信息)相通。我人方寸即此门户。其实,天地,尤物造化之理,无不相同。天地,人,物皆籍此门户,而互相盗其精气。我若能还虚归空,无人无我,不住形相,天地万物皆不能盗 我身之精气,我反能盗彼天地万物之精气。中国的古圣贤恐人不信,或谤以非言,所以将此大秘密于经文中深藏不露,唯得真师心传口授,指点至要,方能透发宝气灵光,恰如玉壁群龙,一经点睛,即有然飞出之态,神灵活现。 中国古肛有一部《阴符经》,经中说:“天生天杀,道之理也。天地万物之盗,万物人之盗,人万物之盗。”所谓“天生天杀”,即是道生道杀,因为“道”与“盗”通,能盗则生,被盗则杀,这即是“道之理”。天地间万物或生或杀,无一能逃其理。譬如,我人能盗天地万物之精气,即能长生。若我人小宇宙内之精气,被彼天地万物所盗,盗尽则死。中国有部家喻户晓,非常有名的养生神化小说《西游记》,其中主人翁孙悟空,盗桃,盗酒,盗丹(桃,酒,丹即喻元始信息),愈盗愈灵,愈盗愈神(盗即是采取之意),寿命很长,自称齐天大圣。此等 妙喻,泄尽天机。然而生死本是天地间平常之事,没有什么怪异。若只生不死,则天地间物满为患,生机滞息;若只死不生,则天地间杳无一物,终则萧条。所以,此两者缺一皆不可,有死有生,有生有死,新陈代谢,天地之间才能欣欣向荣。生死二字,自古 及今,无人能改变,也就是这个“盗机”无人知晓。然而,中国的圣贤们早早已将此生死疑团打破,揭开生死的秘密,其秘密即在我人养生悟道还虚一着,感招太浑沌中元始信息(道之一气)。若能还虚,我人体小天地之虚空一窍,则能与天地,宇宙,太虚,大道(元始信息)相通,自然盗彼太虚浑沌中之气(元始信息)为我所用。只有悟得了空,才能真正盗得了道气(元始信息)。譬如,婴儿每日所食甚少,而其身体之生长变化日新月异。其理若不讲明,能知其妙者,恐怕寥寥无几。现在,我将其中的道理,江要讲解如下,这对养生悟道,采集太虚浑沌中元台信息,一定有所教益。婴儿的知觉思维有而即感,触而即发,平进无事淡泊虚灵而已。成人之知思维,有而即感,触而即发,皆于婴儿相同,所不同的是即感即发之时,已具喜,哀,怒,乐之情。婴儿即感即发之际,其心空空洞洞,一片天真,所以笑啼俯仰都是淡泊虚灵,无善无恶,无是无非,儒家学派称婴儿为赤子。赤子之心本无七情六欲,惺惺中有寂寂,寂寂中有惺惺(睡去了好象还有一点醒意,醒来了好象还有一点睡意),不涉是非善恶,纯是天然元神主宰,所以神气自然相抱于小天地中虚空一穴。此虚空一穴,即是与天地,宇宙,太相通之门户。如此,自能神气凝聚不散 ,圆 转如轮,于人身中自升自降,自开自合,籍此门户能时进盗天地万物之精气,营养五脏六腑,筋骨皮毛,此皆合后天所食 之物而发天然之妙用。所以婴儿每日所食甚少,其身体之变化则是日新月异的。因为赤子之心,常 凝于天然门户。而赤子之不醒与睡时,总是自然抵着上腭,以通任督二脉先天之气,此一秘密世人不察。两千多年以前大圣人孔子说此是:“生而知之”,不须别人传授,自然知晓。然而,究其道理,即是赤子之心自然应先天之氯所为,此即是赤子在怀无染之迹象。舌抵上腭,心气不漏;两目常闭,肝气不漏;两耳内听,肾 气不汛;意常淡泊,脾气不汛;呼吸中和,膻气不漏。如此则能五气凝和团聚于门户,与天相应,自然感招太虚浑沌中元始信息能量,其妙莫过于自然天然耳。这是孔子圣人“非人勿言、视、听、动”之心法秘密,亦是儒家学浙修心养性的学术核心。惟有如此,我人小天地才能与天相应,盗取太元始信息,祛除疾病而延年益寿,天无绝人之意,而人丝绵 不知存养还虚,采集太虚元始信息,自绝于天耳。这存养心法是中国几千年儒家相传下来的大秘密。 也许有人要问,我们成年人养生悟道,一定要“不失赤子之心”,然而,婴儿所存的心,不正是赤子之心吗?这什么婴儿就不是圣人呢?这个问题提的非常好,这个问题正是儒家学说的紧大学术问题,这里头的秘密并非人从都知道的。在以后的讲述中,我会把个千古揭秘密并出来。但是现在,请你们自己先回去研究讨论。不过,我要告诉你,宇宙中所存的万物都不是两全齐美的。唯圣人方能委曲而求全之。 养生悟道之士,若存赤子之心,则自然能盗天地万的精气,盗太虚中元始信息。赤子之心虽是不知不识,但其妙是自然而然的。养生悟道本无他事,保是涵养子之心而已。所以儒家学派直言说:“大人者,不失赤子之心。“《康诰》中说:“何赤子”。“大人”,的似佛学中所讲的菩萨。 老子说:“专气致能如婴儿乎?“婴儿”即是赤子。赤子之心,不知不识,自然存于天然门户,专气致柔,盗天地万物的精气,这个秘密自古及今,诸圣贤皆得而秘之,从不妄泄非人。因为天地之间的生生死死,本是自然界平衡力之自然作用,虽是圣贤也不轻易为人打破(说出),生随他生,死随他死。即使他们在传给弟子时,也要明察暗访其人之品德,往往考验几十年。宋时张紫阳真人三传非人,三遭天谴,其中不能说没有道理(因为生死本是天地间之一大因果)。 《黄帝内经》上古天真论中说:“上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终进,此其道生”。由此可知,这个妙空之门户,对养生道之士来说,是非常重要的,诚望各位学者及养生悟道之士时时刻刻以赤子之心,存我人方间,醒时寂寂,睡时惺惺,无事保任去,直参到“山穷水尽”,自然“柳暗花明”。禅家有言“未以山空水尽时将作伴过时光。”孔圣人在《中庸》中说:“君子之道,辟如行远,必自迩,辟如登高,必自卑”,朋友,努攀登吧!实践是检验真的唯一标准。 附注:能为人治疗一些疾病的气功外气,一般都属于亚元始信息外气,或次亚元始信息外气,或是更低级的信息能。本文中所讲的“元始信息”,即是我们平常讲的“道气”。这个“道气”是中国古老哲学的思想核心,这才我们最终要探索研究的对象。一旦感得这个元始信息(道气),古圣人说,即可获得入水不溺,入火不焚等大神道。此处特为说明,以示区别。 第二讲 妙空之理已浅述如上。可知妙窍是依门户修造而得,是我体小与天地,宇宙,太虚,大道(元始信息)相通之枢纽。天人相应依此而行,方是正道。这个妙空,是释,儒,道三家的大圣贤们所发现,从古至今世代相传不息。此门户在释家家名为“不二法门”,在道家名为“玄牝之门“,在儒家名为“道义之门”。 我们养生悟道,若不能以赤子之心,存于此门户之中,刻刻观,时时内照,即使是释迦,老子等 大圣人与你对面而坐,也可如何。在《六祖坛经》中,惠能大师说:“当若返照,密在汝边”。所谓“返照”,即是用赤子之心返照,不是用思虑之识神,若用识神即是错路。“密在汝边”,即是我人方寸六户之直接。返观内照 门户,全要尊师咐嘱,不然易于执著,于自家心地上做切实功夫,这是谁也替代不了的事情,做得一分就一分之效,做得二分就有二分之效,做得三分,四分,五分,……十分,即有三分,四分,五分……十分之效。返观内照,终日浑浑噩噩如愚如痴,此即是切实功夫。养生悟道切不可离开“这个”而向别处寻求,否则就会误入歧途(不是外道,就是旁门)。 《道德经》第六章中说:“谷神不死,是谓玄牝,玄牝之门,是谓天地根,绵绵若存,用之不勤”。 仰观俯察,天在上,地在下,人禀天地阴阳之性而居其中(古称天,地,人为三才,即此意)。天地之间是个虚空之谷。我们人身,也可以和天地相配,在上为首为天,在下为腹为地。而人身之诸窍也有上下奇(一)偶(一一)之分,肖其形,推其理,可地天之间,也有一虚中空谷(我人方寸于引而立),人籍此虚中空谷与天地,万物息息相通。养生悟道,若肯放下万缘,巡静虚无,将元神常凝于虚中空谷而不散,就叫“谷神不死”。散即是死,
以下内容跟帖回复才能看到 不散而常存,惺惺不昧,就叫“谷神不死”。若一刻一进散了,即一刻一时死了。或一暴十寒,皆不养生悟道之妙理。《中庸》中说:“道也哉,不可须臾离也,可离非道。”佛家讲,“一根既返源,六根成解脱。”“返源”即是谷神。言殊别,意本相同。因为有六根,即眼,耳,鼻,舌,身,意。六根与六尘色,声,香,味触,法相接即生六识。因六识纷纷外漏,应接不暇。虽说六根之识,其实也只是意根一识而发。所谓意根,既可表现为识神,亦可化而为元神。若意根之识缘物著境,为欲所牵,攀缘不止。即发为七情六欲,造是非,生五毒等……,即表现为神用事。若尊师嘱,妙契环中,五脏之精气皆上注七空而朝元。将意根所发之意识,妙契环中,五脏之精气皆上注七空而朝元。将意根所发之意识,虚悬于虚中空谷,若有若无即渐化而为元神。可见神只是毫厘之差,就这毫厘之差,也有失之千里之误,一为识神
以下内容跟帖回复才能看到 此物在太虚浑沌中,流布于天地宇宙,不生不灭,古圣称为道之一气。然则道之一气,惟入返虚者,方能感而得之。《周易》曰:“寂然不动,感而遂通”,即此意也。养生悟道,身心未臻“寂然不动”之境,当然不可能感通此流布天地,宇宙,太虚中的道之一气(元始信息)。相反,果能养到“寂然不动”,无法无我,身心大定之时,必定能与道之一所(元始信息)感而相通。待感通之际,虽说只是片刻间(刹那间)发生的一种景象,但这种景象仍是在自然虚无的状态中产生;纯是一派先天气象,非常临其境,实难用笔墨来描述,老子称作“恍惚,杳冥”。养生悟道者,见此“恍惚”景象,即已感应到了这个“道”之物(元始信息)。此时此刻,我们还必须体认清楚,不杂丝毫知识,且万万不可含糊过去,否则刹那即逝??失之交臂。老子说:“惚兮恍兮,其中有象”,“象”即是光之呈现,非光河见象。周易曰:“在天成象”即含此义。惚恍是指光之微弱,乍隐乍现,此微妙之义,千言万语亦难以形容,惟在学者自家领会。老子又说:“恍兮惚兮”其中有物。有角即知有“物”,有“物”方能生“象”,见“象”即知有“物”,学者不必疑虑重重,如此即知已感 通元始信息(道气)。“惚恍”与“恍惚”实是先天至阳之物(元始信息)所感 生之景象,这是是颠倒重复之辞。见即须颠倒,颠倒这汉密在忘象。这是养生悟道之人感应并采取元始信息(道气)的通天手段,学者应琪重要性。若未遇师,大多是盲修瞎炼。这即是人体小天地的生命潜能与道之一气(元始信息)感应相通的实景。所谓“景”即是在采取元始信息时,人体产生的痒生毫窍,酥麻透体之感觉,西藏密宗称之为“圣空乐”。这种妙境,全在自家体会,功夫到时自然感应产生。然而景虽实,我必须以虚以静应之,始终保持无我相,人相,众生相,寿者相。此时空洞无涯,浑然至虚,无象可相,无状可状,复入杳冥。杳冥之时,无思无欲,道之一气(精,即元始信息)涵育其中,所以老子说:“其中有精”。因无妄想,杂念及知识之觉,此精才纯粹是自然清净,从太虚浑沌中感应而得,所以说“其精甚真”。学者得些至精(元始信息),而生妙觉灵知,即是“其中有信”,古对称“药产神知”。此际无它,撒手而去,自有虚灵之神主宰。《六祖坛经》中弘忍大师有偈云:“有情来下种,因地果还生,无情既无种,无性亦无生”。若能会悟此印心,即是五祖嫡传子孙,自会息息相通,浑归自然之妙,不需人为造作。
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