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- 第六讲 知白守黑先返混沌 坎离颠倒双修性命
- 作者:张徽声|发布时间:2011-08-28|浏览量:1075次
上图皆为先天五行:真空即无极也;元始祖?即太极中之一?也。东、西、南、北,谓之四象,天位乎北,日东月西,中间虚空,太极之本体也。《河图》东三八,西四九,南二七,北一六,中五十之五行,合之适为三家:即东三南二合成五,东八南七合成十五;北一西四合成五,北六西九合成十五;中央自为五,与十五生成之数,恰当三五,共为六十数,而实止五十有五也。性有生生之德,故配之于东,而属之木;神有妙明之德,故配之于南,而属之火。性与神一静一动,静为性之真空,动为神之妙有,故二者合为五数,为一藏也;情有顺义之德,故配之于西,而属之金;精有润藏之德,故配之于北,而属之水。情与精一动一静,静为精之内藏,动为情之外发,故二者合为五数,亦为一藏也;中宫戊己之土为五,自为五数,独成一藏,在道则为真意、真息,实宰四象之动静,故以“元?”代之,因性、情、精、神,无?皆不能动而有象也。《西游记》之孙悟空,即北一西四之一五也,猪悟能即东三南二之一五也,沙悟净自为一五,三五者合为一个唐三藏,而龙马则终日乾乾,反复道也,即须臾不可离之意。先天五行,到此变为三家,实皆元始祖?之运用。故采得祖?,则五可返三,三可归一,否则不能也。所谓三家者,东三南二,阴阳相配为一家;北一西四,阴阳相配为一家;中央戊己,亦阴阳相配为一家。家者,如室家之和也,道书中凡言“家”字,皆取此义,不可不知之也。即假修真,就五行返三家,即以动静求不动、不静者,三五方能归一,此为先天,后天则为精神魂魄意之五者。道书曰:“有先天之性,后天之性。”后天之性,实即情也,情主外驰,为后天之性,即气质、食色之性也。孟子曰:“食、色,性也。”(见《孟子?告子上》又曰:“孩提之童,无不知慕其亲也。及其长也,有妻子则慕妻子,知好色则慕少女。”(见《孟子?尽心上》《万章上》古人谓子之于父母,为天性之亲,而父子之间,其性情恒有相似者,是则结胎受?时,所带之根性然也。盖受?之初,由父母之两情结合,两气凝聚,此中已夹带父母生平之食色、气质在内,在父母为后天,在胎儿为先天。故食色、气质亦谓之性,实则情耳;非天赋之性,而为遗传之情也。至中阴亦带历劫情根,此情根亦为食色、气质之性,孩提之童,其情不与父母相似者,即中阴所夹带者较多也。故道书分别“性”字,以天命者为先天,受之父母及中阴者为后天。孟子曰“性善”,言先天之祖性也;荀子主“性恶”,言后天食色、气质之性也;告子以为“性无善恶,由习而成善恶”,与墨子之悲丝,同一主旨,是则即人之行为以断性,亦从后天立论者也。黄山市人民医院肿瘤科张徽声
破体之后,祖性乾金中爻,下陷于坤,坤实为坎,是性落于情府也;元情坤土,上升于乾,乾虚为离,是情升于性宫也。性情颠倒,错杂不纯,而不动元神,乃退藏于密,而好动之识神,转居中用事矣。坎卦中爻,既为乾金,故谓之水中金;《离卦》中爻,既为坤土,故谓火中土。然水本生于天一,火则生于地二,生于天者,其性润下;生于地者,其性炎上,阴阳五行之理有如是者。但五行互藏,坎离既济,周子曰“二五之精,互藏其宅”,即坎水中隐先天真阳之火,离火中隐先天真阴之水是也。所以水火互藏,即由乾坤交变。乾本金也,而中有阳火;坤本土也,而中有阴水,原始则为水火,要终则为金土。一之水,即五之土,二之火,即四之金,《河图》循环其象,可以推求者也。
乾化离,离火也,土藏水,水由地中行,地下皆水也。火炎上,水润下,炎上者亲上;润下者亲下。水为天生,火为地生,地下有火,如火山、火井。火井用以煮盐,此其证也。金生水,此人所习知者也,而水行于地中,生于天上,“黄河之水天上来”,譬之雨泽,由天下降,下流入壑,凡水皆发源于天,江湖河海之水皆是也,河水发源于昆仑峰顶之雪,溶化为水,流而入河,此其证也。五行互藏,生克制化,其理甚妙,土克水,而坤土中有水,循环往复,消息盈虚,坎离之互藏,即水火之互变也。兹先就坎论之:乾、坤相交,乾一爻落坤,而为坎,即水由地行之象也。中爻为水中金,为火,又为太阳之真火。单举一而言,则为火;就坎之中而言,则为水中金。坤阴本亲下,而亲上之爻落于中,故其性时欲上升,火性炎上,故比为真火,此就卦象而言。又以五行论之,坎中金为巳酉丑金局,丑土生金,而己火克土,此一生一克之局也;再就离论之,坤中一爻,上交于乾,而成离,上下两爻为乾金,中为坤土。坤土,己土也,其性重浊,与飞扬之戊土不同。离为火,土中有火,外阳而内阴,文明之象也。外上炎而中空无物,有物方能然烧,其光熊熊,虚而文明,故离为火象,太阳之精也。太阳亦外阳而内阴,中有金乌;乌,鸡也,为酉金,而性属阴,火中有金,此其象也。火中又有金莲,火里栽莲,莲属木,火不克木,而反生木;离中亦有汞,汞为火中木液,四川有“火浣布”,由草织成。此草长生火中,为火山上之植物,此天地留遗火生木之痕迹也。火所生木,不同世间草木,性甚坚刚,故以比真汞也,离由坤爻而成,坤为土,水由地中行,有土即有水,故离中藏真水也。以五行论,离含有亥卯未木局,未为坤土,卯为火中之木,亥为真水。亥、子皆是水,子为地水,亥为天水,猪八戒为火中之木,木长生在亥,故藏有亥卯未木局也。更就戊己论之,离中一爻为阴--,己土也;坎中一爻为阳一,戊土也,二土成圭。又中央为土,土无定位,旺于四季,故《契》曰“罗络始终”。太极动而生阳,为阳土;静而生阴,为阴土,土为万物之源,戊土清而己土浊。水、土二者,为万类生生化化之根本,故离纳己土,而坎纳戊土也。兹就纳甲述之:
纳甲从天一地二而来,甲为一?之始,阳始于一,而终于九;阴始于二,而终于十。故乾纳甲壬,一九也;坤纳乙癸,二与十也。乾元资始,坤元资生。万物皆生于水,水为五行之始。水生木,木属东方,有生生之气。万化出于乾、坤,而水为原始要终之物,故壬水在始,癸水在终,乾纳甲壬,而坤纳乙癸焉。艮丙性同,为阳,艮为少阳,丙为阳火,故艮纳丙;兑金也,金中有火,丁为阴火,故兑纳丁。坎为水,阳也;离为火,阴也;水火为万化之始,而土为五行之本,旺于四季,故坎纳阳土之戊,而离纳阴土之己。震与兑纳丁同意,震为阳木,庚为阳金,故震纳庚,阳木性刚,阴木性柔,刚如檀、柔如柳。震庚同为阳、刚,而巽辛同为阴、柔。辛,柔金也,故巽纳辛。庚金如银,辛金如金,一刚一柔,故同性相亲,而庚纳于震,辛纳于巽也。月之圆缺,与纳甲有关,而丹道以月之消长象火候,初生之月,为出庚,上弦,在丁方,其象向上;兑之金也,与乾金之气足不同,故为兑丁。下弦,在丙方,其象向下,丙少阳之地也,土生金,而又埋金,到下弦埋去一半,故为丙艮之方。到十五日则为望,月圆而乾金满足矣。所谓“流戊就己”者,戊己二土,合为真意,其实即心息相依,神气相抱,为二土成圭。以我身中之坎离配合均匀,在玄牝之门,有无不立,相依相抱。《天仙正理论》曰:“行则同行,住则同住,以两相知之微意,而同行同住。”《慧命经》曰:“和合随从,皆一心、一息、一神、一气,相抱相依之意也。”
欲做此工夫,先须知后天性情。人受之于天者为祖性,受之于父母者为情(后天之先天?)。至乾坤交,而乾爻入坤为坎。即性转为情;元始祖?,陷于命门,为命门真火,先天性转为情矣。坤爻入乾,为离,即情转为性,即将含有气质、食色之情,入乾为后天之性。因其有气质食色,所以成为识神用事,而后天情转为性矣。先天之性入坤为坎,陷于命门,静则为性,动则为元神,亦为命门真火。亦为一点乾阳。所谓“取坎填离”,即将陷入坤中之元神,取出仍返之入离,复其本体是也。当其未取未返之时,元神落坎,藏而不用,为阳气潜藏,潜龙勿用之象。龙潜于渊,阳气下陷,并有气质、食色之情,从外而蔽之(后天之先天?内含有气质、食色)。坤爻入乾,情转为性,完全为气质、食色用事,而外之匡廓,虽为乾爻,实无作用。作用全在中爻,此中爻已蔽其乾性之阳,故只有阴而无阳,此识神披猖,后天之性有如此者也。且坎因元神居其间,为无中有;离因元情在其中,为有中无,色身有形者也。识神主事,元神自藏,性陷失而情驰动,修者必性情和合,比之为日月交光。离日光也,中有金乌,即金鸡;金为酉之杀气,外阳而内阴;坎月光也,中有玉兔,兔为卯之生气,外阴而内阳。此即坎、离互藏,二五之精,互藏其宅。《易》曰:“三与五同宫而异位。”(见《系辞下》)鸡用在吸,以出为入;兔用在呼,以入为出。兔为吐气之物,无雌雄性,以吐气相交而生产,从口吐出;鸡有雌雄,其交感亦由气感受,鸡感阳气为最先,虽无雄亦能生卵,且可抱雏,皆感阳气之故。惟“牝鸡自卵,其雏不全”,盖仅得无形之?,而无有形之精也。丹书比喻,妙合而当。离,人心也,外实而内虚,中空无物,故七情六欲皆得侵入。收容既多,常向外溢,日感物而外驰;坎,天心也,外虚内实,匡廓为无,无能生有,故天心生于来复之时,既无匡廓,不容邪念。且阳火之性,时时思往上升,所谓“流戊就己”,亦即“取坎填离”,提戊向己,填满离宫。己土为地十,戊土为天五,五居十中,十内实含二五。己中去其二,则余者为五,合以戊之五,五与五相感而二土成圭。合二土则阴阳和合,而真意成主矣,其象如矿中提取纯金。在数则去生数,而留质数,盖五为质数,故谓之阳土也。
所谓“以出为入”,即日也;“以入为出”,即月也。金鸡主吸,玉兔主呼。鸡何以以出为入?因欲啼而成声,必先吸一口气,故曰:“以入为出”;兔何以以入为出?兔因吐气而交感,即在吐气之中,吸入月精以成胎,有吸入月精,方能产生,故曰:“以入为出”。鸡唱在阳生子时,因阳气发动,鸡得之而先鸣;月出之时,兔吸其阴气而成胎,皆气化之感应也。鸡何能先得地之阳气?因鸡身有阳气,同类相感之故。兔亦同此理也。入是感受,出是发用,《参同契》以鸡、兔之作用为颠倒之理,一呼一吸,一坎一离,坎离二用。用者,其作用也。以出为入,即外出而内入;以入为出,即外入而内出。虽有内外,作用在中,其中分别,因有先、后天之不同。先天是真息开阖,与后天凡息出入为反比例,《天仙正理》言之详矣。外日月一往一来,内日月一颠一倒。内日月即心也,身也,身即命门;外日月即呼吸也。赤子腹内有真息,而不自觉,破体者则无之矣。修道者在先返还童体,求其自然开阖;发现开阖,即得真息。真息本在脐下,一开一阖,一开而阳气上升,呼接天根也;一吸而阴气下降,吸接地根也。开阖即升降也,口鼻之呼吸,正与此相反:呼气而窍开,吸气而窍闭,一来(吸)而开,一往(呼)而闭,而神之出入亦随之矣。心息相依,依亦不同,元神与真息相依,识神与凡息相依。喜怒发于内,而见于外,怒则气往外出,喜则气向内入,此识神凡息相依之证也,修道者必求元神与真息相依。后天之人身无元神,亦无真息,必须薰蒸四体,提出元神真息,仍于色身识神中求之。先要有无不立,置身混沌,否则不着相即着空。着相则入凡,着空则皆失,皆无当也。求真息必先混沌,求元神必泯识神。离为识神,离情外驰,憧憧往来,《契》曰“太阳流珠,常欲去人。卒得金华,转而相因”,即识神易向外驰之谓。倘欲留之,须先得金华;金华制伏流珠,方可心息相依。“九还”者,取金华之道也,“七返”者,制流珠之道也;七返在己身,九还须由外还,然苟得其道,亦非难事,坎阳金华,常欲上升,上有同类之物,即可得流珠就下;下有感之之物,亦即感而和合。真水、真火,《西游记》比之最妙,而最明:红孩儿之火,即为真火,故四海龙王之水不能灭,必须观世音杨柳枝之水,方可灭之。杨柳为柔木,观音居南海,此即真水降,而真火灭也。枯松涧即坎,南海即离,离上,真水真火相交于中宫,此即坎离互藏互交之象也。坎阳上升为温气,离阴下降为凉液,此为真水真火之证验,修道者毋或忽之。坎中真阳之火,即是金华,亦是白金。所谓“知白”者,知此而已;“守黑”者,守坤也,空洞无涯之玄窍也。四相不着,万有皆空,乃为纯坤之象。纯坤之中,始有虚无一?,上下通流。即一阳生于重阴之下,如冬至之由《坤》而《复》也。此阳既生,是谓“神明自来”。若不能到此虚静地步,真阳何由而生?故知此理,即当守其坤,三丰谓“知白须守黑,守黑要知白。知白方能守黑,守黑乃是知白”,数语亲切有味,“虚心实腹”工夫全在是矣。
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