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- 道教中的玄关
- 作者:张徽声|发布时间:2012-12-15|浏览量:1098次
道教中的玄关
“玄关”或称“玄关窍”、“玄关门”,按练养派传统观点,认为只有修玄关才是“正道”,否则统属“旁门”,而这个玄关又非常“玄”,不属于有,不属于无;不离于身,不在于身,以身体任何部位为玄关都是错的。古气功诗说:“道法三千六百门,人人各执两边根,〈两边,指有、无〉,谁知些子玄微处〈或称玄关窍〉,不在三千六百六门”。关于三千六百门之说,见于李道纯《中和集》旁门九品。总之,许多门派皆以玄关〈或玄牝〉为修持之根本门径,但所指不没,试举如下: 黄山市人民医院肿瘤科张徽声
1.以“空洞无涯”为玄关者,《性命圭旨》在论玄关时说:“……修丹之士不明祖窍则真息不住,而神化无基;药物不全而大丹不结。盖此窍是总持之门,万法之都。若何可也,受师诀曰:空洞无涯是玄窍,知而不守是功夫,常将真我安止其中,如如不动,寂寂惺惺,内外两忘,浑然无事,则神恋气而凝,命恋性而住,不归一而一自归,不守中而中自守,中心之心既实,五行之心自虚,此老子抱一守中,虚心实腹之本旨也。”
2.以意识之“中”即“守中”为玄关者,有以下诸说:……玄关一窍名为玄牝。此窍非凡窍,中中复一中,万神从此出,真气与天通,真人潜深渊,浮游守规中〈或“此窍实居中,中中复一中,万神从此出,直上与天通”〉。“心不起波之谓平,心执其中之谓平,平即在此中也,心在此中乃不起波,此中即丹经之玄关一窍也”。“允执厥中”〈允者,适当;执者,保持;厥,其也〉。“四维不著,玄关可得”。“黄庭一室须要精,精在中间一点灵,切莫糊涂为隐秘,黄庭便是真玄关”。〈按:对黄庭一辞亦有两说,一指身中部位;一指意识境界。此指意识之中〉。
3.“念头动处为玄牝”,“玄关一窍最难明,不得心传莫妄行,若识念从何处起,方知道在个中生,阴阳未判原无象,日月相交岂有情,君要更知端的意,中天日午正三更”。实际此说与前二说并无二致,盖喜怒哀乐未发之谓中,即念头动处是也。
以上三例皆内丹家之说,偏重于性功,上说与佛家之“总持门”或“大总持门”,“大陀罗尼门”其义相通。“总持门”义为“总一切法,持无量义”。
4.以?穴为玄关:“玄关者?穴也,神入?中如在深穴之中也,神?相恋则玄关之体已立”。
5.以?动为玄关,有“?发由成窍,机息则渺茫”以及“药物生玄窍”之说〈按:此有二说,1、有药物才能产生玄窍,2、药物生于玄窍之中,即先有玄窍后生药物,此二说都对,但所指不同,此取前说〉。
6.以筑基成为玄关,“……《黄庭经》云,两肾水王对生门,出入日月呼吸存,是一身上下之正中,枢辖经纬,前向脐,后对肾,有如混沌,心肾合为一脉,其白如绵,其连如环,广一寸二分,包一身之精粹,元气系之于此,修真之士采铅投汞,一点落在此中,所谓立基一百日也,此其即成,方名玄牝”。
以上三例亦内丹家之说,偏重于命功。
以上所举有关玄关的六种说法,前三种属心理境界,后三种属生理境界。《性命圭旨》对玄关一事曾反复阐述,主要是就心理境界〈无部位〉而论,但亦有“一条直路少人寻,寻到山根始入门”之说〈山根在鼻柱上端两眼之间,属身体部位〉,似又以生理上的山根为玄关〈玄窍或祖窍〉。另同书“普照图”示三关之窍又说“此关者心源性海之窍,中关者黄中正位之窍,下关者关元气海之窍,是皆玄窍也”。这样,不但有部位,而且是三处,对此究应如何理解?《玉清金笥宝录》谓:“先就有形之中〈身体部位〉寻无形之中,乃因命而见性也;就无形之中〈心理境界〉寻有形之中,乃因性而见命也。先性故难,先命则有下手处,譬之万里虽遥,有路可通,……彼以此性制命,我以命制性也。”意谓如不从存守身体部位入手,而直接置心于“空洞无涯”之境较难,因此,“空洞无涯”是玄关的心理境界,而上根可为修玄关之入手处所。至于普照图以三关为三玄窍,以及其它著作中,以练功过程中步步皆有“玄妙机关”而统指称玄关者,可谓广义之玄关。另《道藏续篇初集》载石庵于语:“山根一地亦名玄牝,于此存观,学到一念不生,自能豁然内辟,神由黄道直达中黄,自觉宽广高深无际,乃为内玄牝”。据此,又可以身体部位〈如山根等处〉为外玄牝,而以心理境界〈豁然内辟,宽广无际;空洞无涯〉为内玄牝,或说可由外玄牝入手,以求内玄牝。石说亦可为因命见性立一种解释。再,《张三丰全集.道言浅近说》由谓:“大道从中入门,所谓中字者,一在身中,一不在身中,功夫须两层做:第一寻身中之中,朱子云守中制外,夫守中者,须要回光返照,注意规中,于脐下一寸三分处不即不离〈即似守非守〉此寻身中之中也:第二求不在身中之中,《中庸》云“喜怒哀乐之未发,此未发时不闻不见,戒慎幽独,自然性空神清,神清气慧,到此方见本来面目,此求不在身中之中也,以在身中之中求不在身中之中”。这是从脐下入手之说。修内丹功法,从山根入手者谓之先性后命,即所谓“先修定于离宫,后求铅于水府”,至玄关呈象,丹田火发再以性会命,性命会合;以脐下〈或脐中,脐内〉入手者谓之先命后性,以命制性〈铅来制汞〉。此两种法门皆为内丹家所常用。亦有从夹背入手者谓之上下〈性命〉兼顾〈《性命圭旨》的练法是先山根后转夹脊〉。
7.除上述外,尚以有观想体外虚悬一光环为玄关者〈其具体方法是:闭目观想在印堂前方约一尺远处,虚悬一直径寸许之黄色或白色光环,而默默观注其中〉,亦有于壁上画圈而行观注,亦谓修玄关者,此皆属修某种性功之方法。
8.闵一得编著《道藏续编》中对玄关之理、法、境界,反复阐述,极尽精微。直指开玄关之法在一“忘”字,即:“忘而又忘,玄关斯辟”。此实属实践所出之真知,为前此所有丹经所未详。按:阴阳派丹法首重鼎器,清静派首重玄关,一旦玄关得手,则丹基已立,向上修持,自可头头是道。
“玄关”或称“玄关窍”、“玄关门”,按练养派传统观点,认为只有修玄关才是“正道”,否则统属“旁门”,而这个玄关又非常“玄”,不属于有,不属于无;不离于身,不在于身,以身体任何部位为玄关都是错的。古气功诗说:“道法三千六百门,人人各执两边根,〈两边,指有、无〉,谁知些子玄微处〈或称玄关窍〉,不在三千六百六门”。关于三千六百门之说,见于李道纯《中和集》旁门九品。总之,许多门派皆以玄关〈或玄牝〉为修持之根本门径,但所指不没,试举如下: 黄山市人民医院肿瘤科张徽声
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以上三例皆内丹家之说,偏重于性功,上说与佛家之“总持门”或“大总持门”,“大陀罗尼门”其义相通。“总持门”义为“总一切法,持无量义”。
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6.以筑基成为玄关,“……《黄庭经》云,两肾水王对生门,出入日月呼吸存,是一身上下之正中,枢辖经纬,前向脐,后对肾,有如混沌,心肾合为一脉,其白如绵,其连如环,广一寸二分,包一身之精粹,元气系之于此,修真之士采铅投汞,一点落在此中,所谓立基一百日也,此其即成,方名玄牝”。
以上三例亦内丹家之说,偏重于命功。
以上所举有关玄关的六种说法,前三种属心理境界,后三种属生理境界。《性命圭旨》对玄关一事曾反复阐述,主要是就心理境界〈无部位〉而论,但亦有“一条直路少人寻,寻到山根始入门”之说〈山根在鼻柱上端两眼之间,属身体部位〉,似又以生理上的山根为玄关〈玄窍或祖窍〉。另同书“普照图”示三关之窍又说“此关者心源性海之窍,中关者黄中正位之窍,下关者关元气海之窍,是皆玄窍也”。这样,不但有部位,而且是三处,对此究应如何理解?《玉清金笥宝录》谓:“先就有形之中〈身体部位〉寻无形之中,乃因命而见性也;就无形之中〈心理境界〉寻有形之中,乃因性而见命也。先性故难,先命则有下手处,譬之万里虽遥,有路可通,……彼以此性制命,我以命制性也。”意谓如不从存守身体部位入手,而直接置心于“空洞无涯”之境较难,因此,“空洞无涯”是玄关的心理境界,而上根可为修玄关之入手处所。至于普照图以三关为三玄窍,以及其它著作中,以练功过程中步步皆有“玄妙机关”而统指称玄关者,可谓广义之玄关。另《道藏续篇初集》载石庵于语:“山根一地亦名玄牝,于此存观,学到一念不生,自能豁然内辟,神由黄道直达中黄,自觉宽广高深无际,乃为内玄牝”。据此,又可以身体部位〈如山根等处〉为外玄牝,而以心理境界〈豁然内辟,宽广无际;空洞无涯〉为内玄牝,或说可由外玄牝入手,以求内玄牝。石说亦可为因命见性立一种解释。再,《张三丰全集.道言浅近说》由谓:“大道从中入门,所谓中字者,一在身中,一不在身中,功夫须两层做:第一寻身中之中,朱子云守中制外,夫守中者,须要回光返照,注意规中,于脐下一寸三分处不即不离〈即似守非守〉此寻身中之中也:第二求不在身中之中,《中庸》云“喜怒哀乐之未发,此未发时不闻不见,戒慎幽独,自然性空神清,神清气慧,到此方见本来面目,此求不在身中之中也,以在身中之中求不在身中之中”。这是从脐下入手之说。修内丹功法,从山根入手者谓之先性后命,即所谓“先修定于离宫,后求铅于水府”,至玄关呈象,丹田火发再以性会命,性命会合;以脐下〈或脐中,脐内〉入手者谓之先命后性,以命制性〈铅来制汞〉。此两种法门皆为内丹家所常用。亦有从夹背入手者谓之上下〈性命〉兼顾〈《性命圭旨》的练法是先山根后转夹脊〉。
7.除上述外,尚以有观想体外虚悬一光环为玄关者〈其具体方法是:闭目观想在印堂前方约一尺远处,虚悬一直径寸许之黄色或白色光环,而默默观注其中〉,亦有于壁上画圈而行观注,亦谓修玄关者,此皆属修某种性功之方法。
8.闵一得编著《道藏续编》中对玄关之理、法、境界,反复阐述,极尽精微。直指开玄关之法在一“忘”字,即:“忘而又忘,玄关斯辟”。此实属实践所出之真知,为前此所有丹经所未详。按:阴阳派丹法首重鼎器,清静派首重玄关,一旦玄关得手,则丹基已立,向上修持,自可头头是道。
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