杨海鹰大日如来禅实修开示（五）

杨海鹰大日如来禅实修开示（五）

缘起与说明

   这里把杨海鹰老师在传法时的片断开示编辑在一起在网上发表，目的是为了让各位网友加深对杨老师的实修禅法??大日如来禅的理解与修持。杨海鹰老师是从实修中过来的，并且证到了广大圆满的空性，因此他的开示对实修禅法的网友们来说，是为先行者的宝贵经验，对指导实修禅法有着明确而重要的意义，非常宝贵，有缘人一读即知。但是，如果大家要全面了解杨老师的禅法体系，一定要与杨老师的著作《如何安心如何空》结合起来看，因为这些开示毕竟是片断的，有些话语脱离了当时的语境，仅仅从字面理解可能会产生偏差或错误（《如何安心如何空》一书在网上有卖）。黄山市人民医院肿瘤科张徽声
   除了杨老师的书以外，实修世界网（http://www.shixiushijie.com/）还详细介绍了杨老师的禅法体系，还有杨老师直接回答网友的文字，以及跟随杨老师实修者的亲身体验，有缘者也可以看看。
   这里发表的开示，为了意义与语境的相对完整，只进行了简单的分类，分为：“明理篇”、“明法篇”和“杂论篇”，不妥之处请多指正。这里公布的语录，经杨老师审定。

明理篇

1. 一般而言，我们只能看清楚比自己低或与自己层次相当的人，不可能 看清楚比自己高的修行者，真正成就的修行者是处于“和其光、同其尘”的状态。
2. 修行立在“本位”（本位即“心”作主的简单或真实状态）的状态很重要，立在了“本位”，也就立在了当下，在“本位”上立住，才是真修行，否则只能算是“前行”或“加行”。
3. 大家修行不一定都能很快成就终极目标，但 “正受”是一定要有的。
4. 见到“自性”后，平等就是一种真实的状态。
5. 初“见性”后，你可能不是很清晰，但你心里却是明白的。这时“自性”会自己慢慢“展现”出来。见性后，只有“立住”了才算真悟。
6. 要想消灭“我执”，必须要证知第八识，证知第八识后，理论上讲“我执”的基础就没有了，但是否真的没有了，还取决于行者“起用”时习性的影响，如果起用后不能“退回本位”，时间久了“我”还会形成，行者又会退到第七识的状态。
7. 真正证入“第八识”后，就应该有能力知道自己该做什么，自己处于什么层次，什么状态了。
8. 能量凭空是如何起来的？是因为“心”起用而起来的。
9. 修行和上师，能给大家的只有“感觉” 、“状态” 、“方法”与“方向”，但在达到某些“状态”时，在其中“认什么，取什么”则是修行者自己必须清楚的事。
10. 讨论主客时，一定是二元的，主客合一是一元的。如果放下客，只剩下一个“觉”或者一个无分别的“我”时，也是一元的状态，但这种一元与主客合一时的一元在功夫层面是有差别的。
11. 所有本体的佛、菩萨都是“超越形像”的一种存在，佛菩萨的形象，都是应众生的愿望而化现的。
12. 到菩萨境界后，才可能无我相，只是应众生的需要而显相应的“我相”。
13. 佛法不是世间法，不是要去天堂，而是要回归本体，回归法界，而大部分的灵修则是以其各自对应的灵界为归宿。
14. 愿力化现是一个真实的境界。
15. 修行中达到“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，才接近最终的、最究竟的境界。
16. 慈悲是“自性/佛性”直接从“心”中化现流淌出来的力量展现，智慧则是“自性/佛性”从“心”中流出至“大脑”所展示的结果，也即大脑以“心”为源起用的结果（也叫正思维），而聪明只是“意识”在大脑层面的起用结果，此时“意识”与“心”是断开的。
17. 做事、做判断一定要有“根”，这个“根”要立在“心”的层面。
18. 不论做什么事情,只要是“心”在做，就是正道了。
19. 心是超越时空的，没有过去、现在、未来，心到哪里都是“当下”。
20. 修行就是要尽量努力使自己处于自身的最高状态。
21. “开悟”是可以分不同层次的，证入第七识和第八识都可以算“开悟”，但只有“见性”后才是真正的“开悟”。
22. “证入”就是由门外进入门内并从此“呆”在门内生活的过程和结果状态。
23. 状态和境界是变化的，是无量的，修行就是要从这些无量变化的状态与境界中找出那个“不变的东西”。
24. “空”是一个与“有”相对的概念，一个对象聚起来时为“有”，散开来了则为“空”，而聚散状态的界定则与我们的感知有关，当对象超越了我们的感知能力时，对我们而言都可以认为是“空”了，如果我们的感知力不断提升，则我们对“空”的体察能力也可以不断提升。而“空”“有”之间的转换则是另一种能力，它是比体察能力更大的一种力量。
25. 修行到最后，只能是“自肯”、“自认”、“自证”的过程，此时具足“正见”对修行人的重要性将是不言而喻的。
26. 对于修行中的状态，保持某种状态力量大了，就会“僵死”，力量小了或没有了，又会懈怠，所以保持一种力量的平衡状态是很重要的，如何拿捏准了是需要练习的技巧，过去的人们把这种技巧练习比作做饭时“火候”的把握。
27. “幻”还是一种“有”，不是“无”，不究竟都可以称为“幻”。
28. 修行是很具体的事情，不是讲道理，是要老实面对自己，破除各种“障”，认清自己的本来面目。
29. “心”是通过“能体和肉体”来感知世界的。
30. 在我们这里，所有的道理都是“实修”明白的，不是讲明白的。
31. 修行中同一层面的问题，只要有一个通了，整个层面就都通了。
32. 讨论修行，一定要明白自己的第一步是站在什么“状态”，什么“起点”？明白了自己当下的状态和起步点，就可以建立起一个修行的参照系。
33. 最直接的修行方式就是从“觉察”入手起步。

明法篇

34. 我们的方法本质上是一种“舍法”，一种“散法”，一种“化法”，一种“放下法”，这个理念贯穿于我们方法的始终，其中妙用要时刻“用心去品”。
35. 我的“印证”方法，永远都是以“心”为标准，“心”能否透过去？透得过去就有讨论的基础了；透不过去，就没证到，这以后的事也就不用讨论了（因为你们没有感受，讨论只会增加大家的知障）。
36. 本地风光、见性开悟是要“认”的（认是要认本来就有的东西）；第六识、第七识是要“破”的（破是指用一个状态替换另一个状态）；第八识是要“证入和展现”的，证入后，就像进入一间屋子，什么都在里面了，但取什么则是最终决定你安身立命的关键，它是要靠“认”来实现的，所谓“证自性”就是能透过种种幻象体认到“自性”。（注意：不同状态的用词是不一样的。）
37. 佛法真正修证到的层次与境界，一定是清楚明白的，一定是可以现量地重复地去看的，一定是能够清楚表达的，不能清楚、准确表达，一定是没有稳定在那个境界，是功夫还不够。
38. 朦胧模糊的状态绝不是佛法的特点，朦胧模糊的状态对修行人来说是功夫不够的表现。
39. “认到”和“证到”，还是有区别的，如何从“认到”进入到“证到”，剩下就是功夫和时间的问题了。
40. 我们讲的修行方法一开始是这些方法，最后还是这些方法，这样的好处是可以不用在学新方法上浪费时间，但是这些方法中“什么都有了”。
41. 双盘可以比较容易地让内心深处的东西翻起来。
42. “佛”所有的选择，都是根据对象的具体情况，从对象的角度去讨论问题。
43. 走上“修行之路”，甚至进入“八识之屋”，上师都可以“帮你”，但“进屋”以后认什么、取什么，却只能靠自己，上师只能帮你“印证”。
44. “品”就是用“心”细细体会的过程。
45. 打坐坐到不想坐时，是一种感觉，一种情绪，是心底下有东西起来的表现，是一种状态转入另外一种状态的前奏。
46. 找到修行的盲区在哪，把盲区变清楚，就是一种功夫。
47. 修行时可以在可承受的前提下，一点点去找自己状态的“边界”，这也是一种有效的方法。
48. “八正道”，每一个都是修行的方便。
49. 真信就是一种功夫，一个法门，信不需要道理，信本身就是道理。真信的话，法界的力量就会透过来。
50. 大家跟我交流时，一定要跟着我走，不要陷在你们自己的状态中，因为我是在“用心”说，我是现量的，跟得上，你们就可以过来，进入我说的境界。
51. 跟我谈话、讨论问题时，希望不要用概念、用理论讨论，而是要用你们的真实感觉与状态来讨论，这样才有意义，才能有助于问题的解决和层次的提高。
52. 修行是一天24小时的事，是秒秒的事情，是与生活结合在一起的事；与生活结合在一起时才算“功夫”，结合不到一起的只能算“加行”。
53. 修行是24小时的事，是秒秒的事，这并不是说要一天24小时打坐练功，而是指把修行之事时时搁在心上，碰到任何事情都要与修行联系起来。
54. 修行所有的“加行”训练，都是让“心”动起来，然后才有可能体察和认识心动的过程，所以修行的本质，全是心层面的事，与头脑关系不大。
55. 在我们这里说到底只有一种功夫，就是“用心”的功夫。用心是指对源自心底深处出来的力量的体察、应用与练习。

杂论篇

56. 和大家交流时，你们提出的所有问题，对我来说都是一次考试。

57. 修行学佛要有科学精神，而科学精神的核心就是探讨、怀疑和平等。
58. 你要讨论别人的状态，就一定要能够进入到对方的状态与境界。
59. 修行中，所有的参照系都是自己，而自己的参照系就是自己“心”。
60. 禅宗是佛法在中国文化这块土壤里生长出来的，是适合汉人文化特点的修行方法。
61. 禅宗方法和公案中，核心的内容是修行到一定状态时，有修为的老师与有修为弟子针对弟子当下修行状态的“斗机”过程，“斗机”的本质是老师在某个适当的时机、通过某些方法帮着弟子打破当下的状态，进入更高的状态，乃至见到自性，实现“明心见性”的目的。
62. 禅宗的“参话头”就是要参到思维障住的地方，并把这个障碍点拿住（即保持这个状态），拼命往里钻，直至突破这一状态。
63. 开悟其实就是机缘成熟时的那一瞬间，但我们能做的只有准备功夫，不错过成熟的机缘，因为谁也不知道成熟的机缘点会在那里，会在何时？
64. 经典著作是某位修行者某一瞬间的智慧状态的记录，是真情实景的，是对有证量的人讲的，是可以印证后人修行境界的；当后人出现与经典类似或同样的真情实景时，经典自然可以给后人起到印证作用。
65. 修行中的“障”，在实际修行的功夫中，是一个清晰而真实的能量“结点”。
66. 明白了理，剩下的就是事了；当然，没有事的基础，理也不会真明白。
67. 功夫是分不同层面的。
68. 我的书读懂就是读懂了，不懂就是不懂，不要去理解。
69. 修行中，对任何状态，不论好坏，都先接受下来，再坦然面对即可。
70. 修行入门有三：从理入，从心入，从行入；我们的方法是从心入。
71. 当你开悟明白后，你会发现：所有的“傻功夫”都是有价值的，是有用的。
72. 我跟你们讨论修行时，都是以你们的经验为基础的。
73. 学佛这件事，正行一定会有正受。
74. 舒服的感觉一定是基于身理和心理的，所以本质上都还在欲界里没有脱开。
75. 修行时不赞成用意识去干扰身体的变化。