杨海鹰大日如来禅实修开示（一）

杨海鹰大日如来禅实修开示（一）

缘起与说明

   

    这里把杨海鹰老师在传法时的片断开示编辑在一起在网上发表，目的是为了让各位网友加深对杨老师的实修禅法??大日如来禅的理解与修持。杨海鹰老师是从实修中过来的，并且证到了广大圆满的空性，因此他的开示对实修禅法的网友们来说，是为先行者的宝贵经验，对实修禅法有着明确的指导意义，非常宝贵，有缘人一读即知。但是，如果大家要全面了解杨老师的禅法体系，一定要与杨老师的著作《如何安心如何空》结合起来看，因为这些开示毕竟是片断的，有些话语脱离了当时的语境，仅仅从字面理解可能会产生偏差或错误（《如何安心如何空》一书在网上有卖）。黄山市人民医院肿瘤科张徽声
    除了杨老师的书以外，实修世界网（http://www.shixiushijie.com/）还详细介绍了杨老师的禅法体系，还有杨老师直接回答网友的文字，以及跟随杨老师实修者的亲身体验，有缘者也可以看看。
    这里发表的开示，为了意义与语境的相对完整，只进行了简单的分类，分为：“明理篇”、“明法篇”和“杂论篇”，不妥之处请多指正。这里公布的语录，经杨老师审定。

明理篇

1. 佛是不生不灭的，所以佛就在我们身边，从来都没有离开过我们。
2. 佛就是在我们身边帮助我们的，就看我们能不能知，能不能认。
3. 修习佛法就是想要去证佛当年所证的事。
4. 明白修行的原理，是修行成功的关键与前题。
5. 只有证到“自性”才有可能真正明白“平等”的真实意义。
6. 法界是通过“作用”来显现的（所谓“体籍用显”）。
7. 在诸相的变化中，若能超越第八识的相，证到“性”，那就算是证到根了。
8. 准确而言，“自性”是法界的组成之一，是特定个体在法界的“根”，它向下的第一重投影就是阿赖耶识。
9. “自性”是法界的一部分，我们能证的源头就是“自性”，但对“自性”的体证是不能按我们已有的经验方式去进行的，我们只能在“自性”化现为“自心”，即“自心现量”的过程”中来体证“自性”，证到“自性”才算跳出了三界。
10. 自性和法性是同“质”的，但是在指代上还是有区别的。
11. 为了表达方便、清楚，还应区分“性”与“相”的概念，如本心=心性+心相，性与相是一个整体，其中性=本质，相=显现。心相、空相是同一个概念，对应“相”的层次；心性、自性、空性 是同一个层次的概念，对应“性”的层次。
12. 自性化现为自心的过程，是我们对“自心现量”的另一重解释。化现就是“空”变“有”的过程，“化”是变的过程，“现”是变的显现形式。
13. 自性和法界是“超越”八识的，如何理解“超越”，可以仔细想想“百尺竿头，更进一步”是如何前进的？
14. 窥到第七识的起处，就可以认为是见到八识了，此时，可以认为第七识就破了（因为七的起处是第八识），但并不一定等于证入八识了。
15. 证入第八识后，“我执”的基础就没有了，但习性还在；证入第八识后，不会立于任何一个具体点上；证入第八识后，人也就应该有自度的能力了。
16. 在“能所”关系中,“能”就是指“主体”，“所”就是指“对象”。
17. 理论上所有的 “有”都是 “染”; “空”都是 “净”。染净是同体的，染净相的概念还被分别用于对应阿赖耶和如来藏。
18. 修行的好坏的标准很简单，就是看最终是否能自然趋于“无我”。
19. 真“无我”了，若能立于本位，也就有可能成为佛、菩萨在这个世界化现的工具了。
20. 修行佛法是人生最后的选择，是少数人的事；
21. 佛法最后是智慧解脱。
22. 智慧是在事情、工作中表现出来的。
23. 修行一定要在“因”上下功夫，宁为真小人，不做伪君子，争取最终能成真君子。
24. 科学家是站在所有巨人肩膀上探讨问题的人，是有怀疑一切精神的人。今天的修行者，应该是具有科学家精神的修行者。
25. 修行不是看的、不是分析的，是心证的。
26. 从法界到我们这个世界，是一层层投影下来的，一直投影到你能感知的层面才被你感知到。
27. 很多修行的层次是“认的”，不是练的。比如一个人到了一间屋里，对屋里的东西，认什么？怎么认？敢不敢认？认后敢不敢担当？??这是修行中很重要的问题。
28. 烦恼是我们心中沉积的东西与外界事物共振所产生的现象，心空了，外界的事物在心里没有了共振的对象，烦恼的现象也就没有了，将心中沉积的东西“转”化掉，是心空的有效方法。
29. 本地风光是由身体的状态、能体的状态、心的状态和周围环境的状态共同构成的。
30. 真正从内心深处的舍，敢于放弃一切的舍，才是修行的舍。舍是手段，不是目的，舍自然会获得另外一方面的回报，但基于回报的舍，则没有任何意义。
31. “信”的力量是非常强大的，靠信的力量也可以实现与法界的沟通，靠信修行的最高境界是“慈悲”。慈悲是从胸口出来的，慈悲的感觉就像海浪一样，可以包容一切；“智慧”是从大脑发展出来的，智慧像剑一样，可以集中到一点，可以直接看清世间一切，可以斩去很多东西。
32. 发心对修行很重要。
33. 明白一切皆是因果后,你做的任何事情都是对因果的一种选择,选择了就要担当,担当不起就不要去选择,就不要去做，事实上，不选择本身也是一种被动的选择。
34. 生活中的一切都是修行。
35. 佛法是不怕怀疑的,不追到底就不是究竟的佛法。
36. 我认为：一个真正追求人生真理的人,最终一定会追到佛法这边的。
37. 肉体是自我“主体”与这个世界沟通的工具或载体，他/她既是接收器，又是发射器。
38. 佛说法,有“权说”和“实说”之分,我们不能把佛的权说当作实说来理解和应用。遗憾的是，把佛的权说当作实说是自古以来就经常发生的较为普遍的现象。
39. 人生的痛苦,来源于对结果的抱怨,来源于对因果的 “不明”。
40. 修行是功夫，不要去理解，要去实证，证到就是证到了，没有道理好讲。
41. 过程中没有最好的境界，最好的境界是真正“无修”的“法尔”境界。
42. 心是无处不在，无处在的。
43. 证到自性后，只是可能不再造新的“业”，但前“业”还在，也要一点点地“转”（释放肉体或心中的那些累世积存下来的“因”）或“了”（坦然面对因果的展现）。
44. 不认真的修行状态，一定得不到“正果”。
45. 看到本体实相后，剩下的就是“选择”的问题了。
46. 一切都是第八识的化现。你的一切是自己八识的化现，我们共同认识的一切是我们各自八识共同化现的结果。
47. 修行成就的人，最后只有义务和责任了。

明法篇

48. 修行的大方向是“空”，方法就是把自己的一切都空掉。
49. 我讨论修行问题的核心是“对主体的体证”；我对修行的要求是：关注你自己的变化，看清因果，在因上下功夫，我讨论的范围是“当下”，当下该做什么？能做什么？如果当下你能做主，未来也就在你手里了。
50. 所有的方法都可以简化为：对“主体”和“客体”的操作，修行的方法就是觉察与分别“主体”与“客体”的关系，让“主体”一层层后退就可以了，直到证入第八识，证到第八识后，“主体”和“客体”就合一了。
51. “在作用中体会作用的主体”??是体会（寻找）主体的方法，也是贯穿整个修行过程的一种方便。
52. 修练的感觉要往“细、空、明”的方向走，不要迷恋过程中的任何感觉，不要过于关注自身的感觉，要关注今天与昨天感觉的变化与不同。
53. 认识 “真我”，是修行的实质性内容。
54. 从“真我”入手的修行，才是真修；证入第七识，才算真正修行的开始。
55. “觉察”与“起灭”的练习是重要的修行方法。
56. “觉”是在本位的，是本位上的一种“起”，“知”则已经在本位上聚集，从本位上起来了
57. 修行就是要从你能感觉得到、够得着的地方入手，力求保持最好（高）的状态，并在最好（高）的状态中前进。
58. 修行到最后，日常处理的就是不同层面的“聚散”问题，而所立之处才是问题的核心，当然，最终这得靠自己来选择。
59. 要重视修行中的障碍点，障碍点是修行的重点。
60. 修行的功夫是与生活、工作融在一起的，修行最终是不能脱离世间的。
61. 打坐时，一定要在状态最好（指心理状态，不是身体状态）的时候收功。
62. “积累经验”，是给大家初入修行之门时的建议，只有你有了足够的实修经验，我们才能讨论如何选择。
63. 对修行中因为“业力”集中释放出现的问题和不顺，要有一个正确的态度与认识。见地不同，结果也会完全不同。
64. 修行是可以循序渐进的：有条件做“形而上”的修行（指在心性上用功）的就做“形而上”的修行，否则就做“形而下” （指在肉体上修行）的修行，“形而下”的修行也做不了，就去做好人、行善事，积累资粮。

杂论篇

65. 开悟后做事，对事情的过程还是要认真对待，该怎么解决就怎么解决；该怎样努力就怎样努力；但不同之处在于：不执著于结果，对所有的结果都坦然接受，一切结果都是好的结果。
66. 修行是要有基础的,这个基础是要靠资粮来转的。
67. 资粮具足后，修行的一切都是以“功夫”为基础的，所谓“功夫”，就是练习加时间。
68. 持咒是靠法界的力量激活灵能，吐气是靠呼气的力量激活灵能。为何吐气有效？因为吐气到尽的时候，是一种类似死亡的身体状态，这时就有可能激活人体本存的潜在能量（灵能）。
69. 真有“智慧”的人做事、想问题，一定是进得去，出得来的。
70. 禅一定是活泼的。
71. 禅宗就是讲“当下”的。
72. 佛法僧三宝中，佛宝是最根本的宝。
73. 虽然我们的过去对现在的人生有很大的影响，但人的未来至少还有30%的不确定性，可以由我们当下的决定和努力来改变。
74. 人人都想找捷径 ，殊不知老老实实地做就是捷径 。
75. 什么是“正法”？可以有一个外在的观察标准，即整体趋势上看：修行后你是不是越来越正常，身体是不是越来越健康，生活是不是越来越美好，工作是不是越来越顺利？（注：修行的某个具体阶段可能会出现越修问题越多、越修越不顺的情况，这是加速了业的转化过程，但这是前进中的状态，就像爬坡，虽然累，但是前进的、是上升的。）
76. 修行者，只有到“死”的时候，才能真正知道自己修的如何？是否及格？
77. 人通过恶劣的环境才能提升能力。
78. 发愿时一定要谨慎，要量力而行，不能乱发。
79. 在真正用心的状态（“直心”）中所做的承诺，都可以是有效（作用）的“发愿”。
80. 修行的人，一定要存善心，做好事，说好话，时刻都给世界以美好的祝愿，做我们该做的事，做我们能做的事。