大慧宗杲禅师书信集

示东峰居士（陈通判次仲）（一）

　　欲学此道，当于自己脚跟下理会①；才涉秋毫知见，即蹉过②脚跟下消息。脚跟下消息通了，种种知见无非尽是脚跟下事③。故祖师云：“正说知见时，知见即是心。当心即知见，知见即如今。”④若如今不越一念，向脚跟下顿亡知见，便与祖师把手共行。未能如是，切忌向知见上著到⑤。黄山市人民医院肿瘤科张徽声

　　【注释】

　　①③意谓当从自性起观，摒除心意识，将功夫落实于当下的举手投足处。这就是六祖所说的“学道常于自性观，即与诸佛同一类”。这里的“脚跟”有二义：一是从自性起观，将功夫落在实处；二是从当下日用处做功夫，二六时中，无有空过。脚跟，禅林中，专用来指代自性或本来面目。脚跟著地，又作脚跟点地，指前后际断，彻见本来面目，一切功夫皆有着落，犹如以脚跟坚著于大地而丝毫不动摇。脚跟未点地，又作脚下未稳在，指修行未纯熟。脚跟下已深数丈，又作脚下太泥深，指跌入烦恼之深渊，即迷妄甚深。脚跟下消息，指见到自己本来面目。脚跟下事，即本分事，指悟道之后，日用中的一切，包括见闻觉知，无不是自性妙用。

　　②蹉过：错过、失去机会。

　　④此偈为二十四祖师子尊者度化二十五祖婆舍斯多尊者时的付法偈。

　　⑤切忌向知见上著到：千万不要停留在知见上，或在知见里寻找安身立命之处。著到，落脚、安住。

 

示东峰居士（陈通判次仲）（二）

　　士大夫学道，利根者蹉过，钝根者难入。难入则自生退屈①，蹉过则起谤无疑。若要著中②，但将蹉过底移在难入处，却将难入底移在蹉过处③，自然??④地，不作难入、蹉过之解矣。得如此了，却好向遮里⑤全身放下，放下时亦不得作放下道理⑥。古德所谓：“放荡长如痴兀人，他家自有通人爱。”⑦又清凉云：“放旷任其去住，静鉴觉其源流。语证则不可示人，说理则非证不了。”⑧而今人才闻恁么说话，将为实有恁么事，便道我证我悟、将出呈似人不得⑨，一向说高禅⑩，七纵八横，胡说乱道，谩神?鬼⑾，将谓⑿祖师门下事只如此。殊不知亲证亲悟底，唯亲证亲悟底人不假言词，自然与之默默相契矣，相契处亦不著⒀作意和会，如水入水，似金博⒁金，举一明三，目机铢两⒂。到这个田地，方可说离言说相，离文字相，离心缘相⒃，不是强为，法如是故⒄。

　　【注释】

　　①退屈：退缩、却步、屈服，丧失信心和勇气，不肯向前。

　　②著中：合乎中道，不偏不倚，踏着实处。

　　③这句话的意思是说，利根的人当生难入想，以免生轻忽之心，钝根的人当生蹉过想，以免生退屈之心。

　　④??：安宁、闲静的样子。?（tiē）。

　　⑤遮里：这里。

　　⑥不得作放下道理：不得作放下理会，不能生放下的想法。有放下的想法，尚未离开二边。

　　⑦意谓我只做一个顽钝无知的人，让别人去做聪明吧。语见志公和尚《十二时歌》，“人定亥，勇猛精进成懈怠，不起纤毫修学心，无相光中常自在。超释迦，越祖代，心有微尘还窒碍。放荡长如痴兀人，他家自有通人爱。”他家，别人，他人，此指聪明人。通人，学识渊博的人。

　　⑧“语证则不可示人，说理则非证不了”，意思是说，证悟的境界非言语能诠，无法向人说示；要真正把理讲透，非亲自证悟不可。语见《五台山镇国大师澄观答皇太子问心要》一文，云：“至道本乎其心，心法本乎无住。无住心体灵知，不昧性相寂然。包含德用，该摄内外；能深能广，非有非空; 不生不灭，无终无始；求之而不得，弃之而不离。迷现量则惑苦纷然，悟真性则空明廓彻。虽即心即佛，唯证者方知。然有证有知，则慧日沉没于有地；若无照无悟，则昏云掩蔽于空门。若一念不生，则前后际断，照体独立，物我皆如，直造心源，无智无得，不取不舍，无对无修。然迷悟更依真妄相待。若求真去妄，犹弃影劳形；若体妄即真，似处阴影灭。若无心忘照，则万虑都捐；若任运寂知，则众行爱起。放旷任其去住，静鉴觉其源流。语默不失玄微，动静未离法界。言止则双亡知寂，论观则双照寂知。语证则不可示人，说理则非证不了。是以悟寂无寂，真知无知。以知寂不二之一心，契空有双融之中道。无住无著，莫摄莫收，是非两亡，能所双绝，斯绝亦寂，则般若现前。般若非心外新生，智性乃本来具足。然本寂不能自现，实由般若之功。般若之与智性翻覆相成，本智之与始修实无两体。双亡正入，则妙觉圆明。始末该融，则因果交彻。心心作佛，无一心而非佛心。处处成道，无一尘而非佛国。故真妄物我举一全收，心佛众生浑然齐致……。”

　　⑨这句话的意思是说，我所证所悟的，无法言表，无法拿出来给他人看。将出，拿出来。呈似，呈给他人看。似，与，给。

　　⑩高禅：故作高深、空洞无物的狂禅、口头禅。

　　⑾谩神?鬼：欺骗、糊弄人。谩（màn）。?（xià），欺骗。

　　⑿将谓：以为、认为。

　　⒀不著：不用，不必。

　　⒁博：交换。

　　⒂目机铢两：即“目机于铢两”，能从极微细的事物中洞见事物发展变化的征兆。目，洞见。机，事物变化的迹象或征兆。铢两，极轻微之量。铢，古代的衡制单位。这句话的意思是说，殊不知，亲悟亲证的人，当他遇到同样有亲悟亲证的人，自然心心相印，不假言语，而且，这种默默相契不是有意而为，完全是自然而然的，好比把水放入水中，用金子交换金子，彼此间没有任何隔阂。双方都能举一反三，能从极微小的事物中洞见出事物发展的迹象来。

　　⒃心缘相：起心攀缘外境。

　　⒄强为：勉强。

 

示东峰居士（陈通判次仲）（三）

　　近世丛林，邪法横生，瞎众生眼①者不可胜数。若不以古人公案举觉提撕，便如盲人放却手中杖子，一步也行不得。将古德入道因缘，各分门类，云：“这几则是道眼因缘，这几则是透声色因缘，这几则是亡情因缘”，从头依次弟，逐则抟量卜度②，下语商量。纵有识得此病者，将谓佛法禅道不在文字语言上，即一切拨置③，?却现成粥饭了④，堆堆地⑤坐在黑山下鬼窟里⑥，唤作“默而常照”，又唤作“如大死底人”，又唤作“父母未生时事”，又唤作“空劫已前事”，又唤作“威音那畔消息”⑦。坐来坐去，坐得骨臀生胝⑧，都不敢转动，唤作工夫相次⑨纯熟。却将许多闲言长语⑩，从头作道理商量，传授一遍，谓之宗旨，方寸中依旧黑漫漫地⑾。本要除人我，人我愈高。本要灭无明，无明愈大。殊不知，此事唯亲证亲悟，始是究竟。才有一言半句作奇特解、玄妙解、秘密解，可传可授，便不是正法。正法无传无授，唯我证尔证，眼眼相对，以心传心，令佛祖慧命相续不断，然后推已之余⑿，为物作则⒀。故达磨云“吾本来兹土，传法救迷情。一华开五叶，结果自然成”是也。所谓传法者，乃心法也，心法无形段⒁；所传者，前所云“我证尔证底”是也。若彼此不证，向心外取证，则有宗旨玄妙奇特可传可授，便有我会尔不会，生轻薄想⒂，增长我见。如来说为可怜愍者。

　　【注释】

　　①瞎众生眼：用不纯正、乃至邪知邪见来误导众生，使众生不能分辨邪正。

　　②抟量卜度：用分别心来思量、测度。

　　③拨置：抛开，搁置一边，不理会。

　　④?却：吃。?（chuáng）：了，完毕。

　　⑤堆堆地：象土堆一样，形容久坐不动。

　　⑥黑山鬼窟：原指幽鬼所栖之处，即暗黑之处，禅林中借此比喻拘泥于情识、盲昧无所觉知的境界，亦指习禅求悟的过程中，陷入顽空，滞碍不通，不得活用。黑山，据《俱舍论》卷十一所载，南赡部洲之北，三处地方各有三重黑山，其地暗黑，为恶鬼栖止之处。禅林中后用此转喻执著情识与分别作用，犹如陷于黑山之暗穴，不得智慧之光明。

　　⑦此处的“父母未生时事”、“空劫已前事”、“威音那畔消息”，均指本来面目、自性佛。威音王佛乃过去庄严劫最初之佛，此佛出世以前为绝待无限之境界，故禅家多以威音王佛出世以前称为威音那畔，以示学人向上探解之境界，或点醒学人自己本来之面目。其意与“父母未生以前”、“天地未开以前”等语相同。空劫已前，又作空劫以前，指此世界成立以前空空寂寂之时代。天地未开以前，了无善恶、迷悟、凡圣、有无等差别对待；亦即未分别生起森罗万象以前之绝对的存在境界。禅家多用“如何是空劫以前自己”作为话头而参禅，与父母未生以前、空王以前、空王那畔、朕兆未萌以前、本来面目等，皆为同类同语。

　　⑧骨臀生胝：屁股上生出老茧。胝（zhī），手掌或脚掌上生出的老茧。

　　⑨相次：依次，逐渐。

　　⑩长语：多余的话，废话。长，旧读zhàng（四声），今读cháng（二声）。

　　⑾方寸中依旧黑漫漫地：心中仍然是漆黑一团，没有落处。意思是没有生起灵动的智慧，没有找到自己的本来面目。

　　⑿推己之余：推己及余。

　　⒀为物作则：为世间万物作榜样。

　　⒁无形段：无形无相。

　　⒂轻薄：轻视他人，刻薄、不厚道。

 

示东峰居士（陈通判次仲）（四）

　　妙喜①禅无难参、易参之异。只要参禅人向未?②已前，坐断生死路头，直下不疑佛，不疑祖，不疑生，不疑死。难参易参，差别在人，不干禅事③。往往聪明灵利汉，多是求速效，要口里有可得说，面前有可得凭仗④。殊不知，此事得者，如生师子，返掷在当人⑤，日用二六时中⑥，如水银落地，大底大圆，小底小圆，不用安排，不假造作，自然活鲅鲅地，常露现前。正当恁么时，方始契得一宿觉⑦所谓“不见一法即如来，方得名为观自在。”苟⑧未能如是，且暂将这作聪明、说道理底置⑨在一边，却向没捞摸处、没滋味处，试捞摸咬嚼看。捞摸来捞摸去，咬嚼来咬嚼去，忽然向没滋味处咬著舌头，没捞摸处打失鼻孔⑩，方知赵州老人道“未出家时，被菩提使⑾；出家后，使得菩提。”“有时拈一茎草，作丈六金身；有时将丈六金身，却作一茎草用。”建立亦在我，扫荡亦在我，说道理亦在我，不说道理亦在我。我为法王，于法自在。说即有若干，不说即无若干。得如是自在了，何适而不自得⑿？

　　【注释】

　　①妙喜：宗杲禅师自指。宗杲禅师所住之庵名曰妙喜，故云。

　　②?：音ē（一声），亦读kē（一声），同“疴”，怪异之病曰?。未?已前，指未起分别心、未造生死业之前，亦即一念未生之前。一说，?，同“屙”，“未屙以前”，指“未生以前”。

　　③不干禅事：与禅本身没有关系。干，关系。

　　④意谓聪明灵利的人，意识知解能力强，偷心难灭，大多希望能快速成道，所以总是希望有个语言知见可抓、有个境界可依靠。可得，可以。

　　⑤意谓亲悟亲证的人都知道，悟道之事完全取决于当人，犹如活泼泼的狮子，一返一掷，完全随它自己的意思，与他人没有关系。生，就是活、生气勇健的意思。

　　⑥二六时中：我国历法，一昼夜分十二个时辰。而印度历法，则分为六时或八时，昼三时夜三时，合称二六时。后用“二六时中”表示，“一天从早到晚”、“时时”、“无时”。

　　⑦一宿觉：指永嘉玄觉禅师。《传灯录》中讲：“永嘉禅师诣曹溪，语契六祖。六祖叹曰：善哉善哉，少留一宿。时谓之一宿觉。”

　　⑧苟：假如、如果。

　　⑨置：搁置，放置。

　　⑩咬著舌头、打失鼻孔：比喻猛然回光返照，见到自己的本来面目。

　　⑾使：役使、控制、作主。

　　⑿何适而不自得：即何往而不自在。适，去、住。

 

示东峰居士（陈通判次仲）（五）

　　梵语“般若”，此云“智慧”。未有明般若而有贪欲、?恚、痴者，未有明般若而毒害众生者??作如此等事底，与般若背驰，焉得谓之有智慧①？妙喜寻常为个中人②说，才觉日用应缘处③省力时，便是当人得力处。得力处省无限力，省力处得无限力。往往见说得多了，却似泗州人见大圣④。殊不知，录喜恁么说，正是平昔⑤行履处⑥，恐有信不及者，不免再四提撕举觉，拖泥带水，盖“曾为浪子偏怜客⑦”尔！

　　【注释】

　　①苟意谓证得般若的人不会做伤害众生的事情，做伤害众生事情的人，已经与般若背道而驰，岂可说他有智慧？

　　②个中人：指真修道人。

　　③应缘处：待人接物的时候。

　　④泗州见大圣：意思是见得多、说得多了，也就不当一回事儿。泗州僧伽大圣，人称泗州和尚，唐西域高僧，有人问他：“师何姓？”师曰：“姓何。”曰：“何国人？”师曰：“何国人。”泗州，今安徽省泗县。

　　⑤平昔：旧时，往日。

　　⑥行履处：日常用功的地方。

　　⑦曾为浪子偏怜客：过去因为有个流浪的经历，所以最容易对漂流在外的旅客产生同情怜悯之心。