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- 道德经浅解2杨济舟
- 作者:张徽声|发布时间:2011-03-04|浏览量:950次
道德经浅解2杨济舟作者:波罗bbs
养生悟道,不能不知即兴之作。何谓妙窍,如何识此妙窍,如何得些妙窍,是着重悟生道的第一大锁。妙也,空也,乃从我人方间做去,直与天地,宇宙,太虚,大破大立和(元始信息)相通:顺自然支静之机,应天人合发之枢纽。得此妙空,指流归源,平仄不乱;得此妙空,先天后天,浑化为一;得圣贤从古至今不愿明言,而只在道门中单传直指,所以非达人上智者,莫能望其项背,千人万人,感而慨之。为使些千古之秘一妙空一不终埂没有浩如烟海的典经秘籍中,笔者不揣粗陋,以江俗 之言,分析玄微于万一,若能有益于志士,仁人,能对养生悟道有丝毫之启迪,实乃笔者之但愿,亦是笔者与诸群之缘份。黄山市人民医院肿瘤科张徽声
《道德经》第一章中说:∶道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母。故常无欲以观其妙,常有欲以观其窍,此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。”
入室闭关,下手行功,导师必为学者(弟子)指点其端的处,此便是“可道可名”之端的处。此端的处,便是达摩巨匠为慧可开示的〔澹心处”。“非常道非常名”,便是〔澹心已,了不成得”之境界。若无〔澹心处”,便是〔澹心已,了不成得”之境界。若无〔澹心处”,即未入妙窍之门户。未入门户,又焉得其妙空?若〔澹心已”,不入『谟河得”之境界,便是浮皮潦草。“可道可名”是拂噗妙窍之门户,“十分道十分名”是破我功令执,与“了不成得”之境界相反。古圣贤说:“空泛无涯是玄窍,知而不守是功夫(“知”又指“了不成得。“了不成得。”学者养生悟道,同“知而不守”方是正道。“可道可名,十分道十分名,“方为正道。若将“守”字垂青,极易著相,著相而生我相,人相,众生相,寿者相,即生过去心,现在心,未来心,即生表,红赤黑,长短,方酝宫是,非,善,恶等一切对待相之心。《清净经》中说:“小道无形”,“小道无情”,小道无名⊥宫《大通经》中说:“小道无相”。中国禅教六祖惠能巨匠说:“其道清净,亦无诸相”。宁时张伯端《悟真篇》后序中说:“原其道本无名,圣人强名;道本无言,对人强言耳”。因为道本是先天一气,不依一切名相,方能爆发感应而得之。
但是,下手行功,指流归源,其源越何处而得?古人云:“黄河之水天上来”,其天浩浩,去云蒸霞蔚,愤恚线绕,水气浮越天空中,至清至澈。由此可知,至清至通顺之源本在天空中,而浊源则在江河湖海。经言“天终身水,地六成之。”养生悟道,非至清至澈之不成用,要得至清至澈之源,必需还虚与天同体,只要还虚与三同体,才干得此至清至澈之源。能去三心(过去,现在,未来),灭四相,便是还虚,便是“了不成得”,便是“十分道常名”。如此才干与天地,宇宙,太虚,小道(元始信息)相通。但心一一有挂碍,即不是还虚,即不能与天同体同、即无至清至澈之源。即无采得太虚中元始信息。既然如此,养生悟道,末尾当从门户下手。春秋末期的儒学开创人孔子,在《大学》中说:“此谓诚越中,形越外。故小人必慎其独也。”“慎其独”便是以〔濯物不贰”之元神自守,一个“必”字可谓是对古今往来养生悟道者一个当头一棒。经云:“处中以制外”。清未的养生圣人黄元吉先生说:“人身之中不成看松。“又说:”尔等欲求道,直向心中造“。人身之中,可道可名。这里,圣人们所说的“中”字,便是养生悟道之士和天地,宇宙,太虚相贯而通的微妙门户。“非常道非常名”,便是不成道不成名,便是太虚浑沌无形之中。天地万物未生之峭宫无形无象,一字一皆不成立。养生悟道,还虚至极,见人飞潜动植,胎卵湿化,无飞潜动植,胎卵湿化之影。无是无非,无善无恶,心入浑沌,此便是天地未生前之外形,此便是有名天地之始。”久静久虚,虚至极,静至笃,混沌杳冥之中,无表无相,自然生动。此便是“无名万物之母。《中庸》中说:“越中和,天位置,万物育。”所谓“至中”便是从有形之中入太虚浑沌无涯之中,太虚浑沌无形之中,方是真中。《中庸》中又说:∥O者,不勉而中,不思而和,沉着中道,圣人也。”得些真中,与天同体,水源方能至清至澈。“便是到水源到清至澈时,自然采得太浑沌中之无限始信息(道气),即能生回风混合之效验,从而得冲和大定。清升浊降,自但是然,清上浊下,天地定位,自然之理越此可明。有此冲和大定,便是感招到太虚浑沌中之元始食物上(道气),痒生毫窍,酥麻透体,骨肉逼和,五脏六腑,筋骨外相,即能以垂落洗澡,而朝气焕发,此便是“万物育”,《中庸》中说:“洋洋乎,发育万物”,正是“无名万物之母”之注脚(无者,喻广知天之为盖,地之为舆,无我,无人,无众生,无寿者,错默无联,自然与天地,宇宙,太虚相通,此便是无欲以观其妙。此空是自然相感而生,本无形相。得其空便是与小道(元始信息)相通,此小道即先在一气。得此小道之一气,便是老子所说的:∶知其一万事毕,无为自然,顺其自然动态之机而已。无欲,有欲,是无事,有事之间。无事即定,有事即忘。释氏即言无物,有物,其意皆一。但是,在先天,神情本而迷一的,动则元所冲和,静即常养元神。动态两忘,元神,无气混合而生第三者??元精。所以往往不言元精。因为元精即在元神元气混合之中而生出。元精??生而自化即能感招太虚元始信息(通气)。“此两者,同出而异名”,元神一玄,元气一玄,两者皆玄,故老子说是“同谓之玄”。养生悟道,只要养元神,元气才能自生,元精才能自产(此处言先天),才能感招太虚的元始信息,便是老子曰的“玄之又玄”,
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