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- 作者:方清|发布时间:2012-10-06|浏览量:468次
《重新认识你自己》第9-10章 PMP-A008推荐阅读
第九章 时间与烦恼
我实在忍不住再重复一遍那个故事:
有个优秀的门徒到上帝那儿请求他传授真理,可怜的上帝说:“我的朋友,今天这么热的天气,先给我一杯水吧!”门徒就去敲附件第一家的门乞水,一位妙龄少女前来应门,于是他们一见钟情,不久就结婚了,还生了好几个孩子。有一天,老天开始下雨,这阵雨不停地下着,造成了洪水泛滥,淹没了街道,冲走了房舍,门徒紧抓着他的妻子,肩上扛着他的孩子,眼看着自己也快站不住脚了,他大叫:“主啊!救救我吧!”上帝说:“我要的那杯水呢?”宜昌市中心人民医院肝病科方清
这是个很好的故事,因为我们大多数人都在时间的范围内思考,人是依据时间而活的,他最喜欢玩的逃亡游戏,就是发明了“未来”。 我们总认为自己将来会有所改变,我们内心所向往的和谐境界也会一点一点、一天一天地实现。
事实上,时间并不会带来任何的和谐或平安,我们必须停止这种渐进的想法。这意味着使我们平安的明天是根本不存在的,我们必须在当下这一刻找到和谐。
如果真正的危难当前,时间感就不存在了,不是吗?
我们会立刻直觉地反应。因为我们尚未看出许多问题的危急性,所以我们才发明了“时间”来克服它。
时间实在是个大骗子,它丝毫不能帮我们改善自己,我们喜欢把时间的运动划分为过去、现在和未来,这个界限一经划定,我们就永远处在冲突中了。
学习必须依赖时间吗?数千年来,我们除了相互仇杀以外,还没有学会更好的生活方式。
我们一手促成了这种恐怖而毫无意义的生活,如果要改善它,我们就必须了解时间这个重要的问题。
首先我们应该了解,惟有上一章所描述的那种天真无邪、永远清新的心智,才能看出时间是怎么一回事。
我们每天面对一大堆令人困扰的问题,时常迷失于其中。
那么当一个人在森林中发现自己迷路时,第一个反应是什么?他会停下来,不是吗?他会停下来,看看四周的状况再做打算。
可是现实生活里,我们愈觉得困惑迷失,我们就愈把自己忙得团团转,不停地寻找、探问、强求、乞讨。
如果我能给你一些建议的话,第一件事就是先停止内在的一切活动。心理活动一停止,你的心就宁静清澈下来,那时你才能真的观察时间这个问题。
如果我们不能全神贯注于一件事的始末,时间的问题就产生了。
心不在焉的态度与外在发生的事件一结合,便形成了“问题”。
如果我们的心不能全神贯注,而是支离破碎,甚至存心逃避,问题便产生了。
只要我们在继续的心不在焉,继续把问题拖延到将来,问题永远都会存在。
你知不知道时间是什么?
我不是指钟表或日历上的时间,而是心理上的时间,它就是观念及行动之间的空隙。
显然,观念的产生是为了自我保护,行动则是当下直接的表现,既没有过去,也没有未来,它必定属于现在。但是由于行动常带来吉凶难卜的后果,于是我们便求助于观念,期待它能带给我们一些安全感。
好好地观察一下自己的内心,你会发现,你早已拥有是非对错的观念,对自己及社会也形成了某种意识形态,你就是根据那些观念而非针对事实真相行动,因此,行动便迁就观念,尽量符合观念,所以才冲突不断。
观念与行动之间形成的空隙即是时间,它自成一种领域,根深蒂固地存在于你的思想中。
你一想到明天就很快乐,你的自我形象好像在时间中已经有了改善。
通过观察和欲望所形成的念头不断增强,于是你告诉自己:“明天我会快乐,明天我会成功,明天世界会更好。”思想就这样创造出时间这个空隙。
现在我们要问自己了,我们有可能停止时间感吗?
我们能不能彻底活在现在,不让思想产生“明天”的念头?
因为时间就是悲伤,它象征着昨天或几千个昨天以前所失去的爱人或朋友,那记忆存在于脑海,时时勾起快感及伤痛。你不断地回顾、期盼、希望、懊恼,思想在这重复再三的过程里,不但延续了时间,也引发了痛苦。
思想一旦引发时间这个空隙,痛苦便随之而来,恐惧也在所难免。
因此我们必须自问:这种空隙感能够消除吗?可是如果你一说“它可能消除吗”,它就变成观念了。当你有心去完成一件事时,你已经制造了这个空隙,而且受困其中。
现在让我们以死亡为例,这是令很多人困扰的问题。
你知道吗?死亡每天都和你并肩而行,可是你能彻底面对它而不把它变成一个问题吗?
要做到这点,你必须停止所有的信仰、希望和恐惧,否则你会怀着某种论断、影像或预设的渴望来面对这个不可思议的东西,于是你又落在时间的假象中了。
时间乃是观察者与被观察者之间的空隙,换言之,你这个观察者害怕面对死亡,虽然你并不知道死亡的真相,却早已对它抱持各式各样的希望和理论;你相信轮回、复活,或所谓的灵魂、超我、精神体那类超越时间的东西,然而你是否亲自探索过究竟有没有灵魂这回事?还是那只是你从传统所继承而来的观念?到底有没有任何东西是永恒的、持续不断的,而且是超越思想的?凡是思想所能想出来的东西,都逃不出思想的范畴,因此不可能是永恒的,因为思想的领域里没有永恒不变的东西。
认清世上没有永恒不变的东西是极其重要的,只有如此,心智才可能自由,然后你才能真的观察,其中才有乐趣。
未知之事应该不至于令你恐惧才对,你既然不知道那是怎么一回事,又有什么好怕的?
也许死亡对你只是一个名词,是那个名词造成令你恐惧的意象,那么你能不能不怀着任何死亡意象来观察死亡?
只要一有意象,念头就跟着生起,恐惧便尾随而来。
于是你要不就将你对死亡的恐惧理想化,然后对这无法避免的结局筑起防御设施,或者你会发明一大堆信仰来解除你对死亡的恐惧,于是你和你所拥有的东西之间便有了距离。
在这时空的距离之中,必定存在着恐惧、焦虑、自怜种种的冲突。
那制造对死亡恐惧的念头就会说:“让我们拖延,让我们逃避,离它愈远愈好,根本别去想它。”但你偏偏就是要想它。当你说“我不要去想它”时,你其实正在想着如何躲避它。
就是这种拖延逃避的心理,造成了对死亡的恐惧。
我们把生命与死亡分开,生死之间的距离就是恐惧,而恐惧制造了间隔生死的那一段时间。
我们所谓的生命,不过是日复一日的折磨、受辱、悲伤及困惑,偶尔也许会瞥见窗外那一片令人心醉的海洋,可是我们却害怕那结束这悲惨命运的死亡。
我们宁愿执着于自己所熟悉的房子、家具、家庭、个性、工作、知识、名誉、我们的孤苦以及我们的神明,而这些微不足道的东西也不断在自己受制的模式中痛苦地存在着。
我们总认为生活属于现在,死亡则是在遥远的未来等候着我们,但是我们从不质问这种有如战场的生活究竟算不算是生活。
我们只想知道心理学的研究报告,可是我们从不探究如何生活,如何生活得愉快而美好。
我们似乎已经接纳现实中的痛苦与绝望,将其视为生活中不可缺少的一环,却反而把死亡当做应该极力避免的东西。
如果我们知道如何生活,死亡就和生活一样具有非凡的意义;
没有死亡,就没有生活可言。
如果你不能时时刻刻经验心理活动的死亡,就不可能真实地生活,这绝不是智性上的诡辩,因为如果你真的想要彻底活出崭新美好的一天,就必须死于昨日的种种,否则你只能像机器一般运转度日。这种像机器一般的心智,是 永远无法了解“爱”和“自由”的。
我们大多数人都害怕死亡,只因为我们不知道什么是生活。
我们不知道如何去活,所以也不知道如何去死。
只要我们害怕生活,我们自然也会害怕死亡。
不害怕面对生活的人,也不会害怕完全失去安全感,因为他深深了解根本没有所谓的安全感这回事。
只要对于安全感的需求一解除,无始无终的活动就会产生,那么生活和死亡就没有什么差别了。
一个人如果能活得平安和谐,充满了美与爱,必然不会恐惧死亡,因为爱本身即是死亡。
如果你肯死于一切已知之事,包括你的家庭、记忆和所有的感受,那么死亡实在是一种净化,然后死亡就能带给人赤子之心。
只有赤子之心才可能热情奔放,那绝不是那群相信或追问死亡是怎么一回事的人能达到的。
你必须真的死了,才能发现死后究竟是怎么一回事。
我不是说笑,你必须大死一番,我不是指生理上的死亡,而是从内心深处死于你一向珍惜以及深恶痛绝的事物。
如果你能毫不勉强,也不讨价还价地死于任何令你快慰的事物,然后你才能了解死亡的意义。
死亡就是彻底让心智空掉,把每天的渴望、快感以及痛苦完全空掉。死亡就是更新,一种突变,在其中,思想是完全不活动的。
因为思想是过去的产物。有了死亡,就有完全崭新的东西。从已知中解脱便是死亡,然后你才能真正地生活。
第十章 懂得爱
一心追求安全而稳固的人际关系,必然会引发哀伤和恐惧;愈追求安全感,愈会招致不安全的感觉。有没有任何人际关系使你感到安全过?
我们大家都渴望爱与被爱的保障,但如果我们一心只想追求自己的安全感和自己特定的途径,那算是爱吗?
我们不被人所爱,只因为我们不知道如何去爱。
爱是什么?这个字眼早已被世人所败坏了,所以我一直不怎么爱用它。
每个人都在谈论爱,每一份杂志、报纸以及传教士都不停地谈着爱。
我爱我的国家,我爱我的君主,我爱这些书,我爱那座山,我爱那种快感,我爱我的妻子,我爱上帝......爱是否只是一种概念?
如果是的话,你当然可以培养它、滋长它、珍惜它、玩弄它、随心所欲地扭曲它。
你说你爱上帝,那究竟是什么意思?你不过是爱那个你自己的臆想所投射出的影像罢了,你按照心目中神圣崇高的模样,为自己披上了可敬的外衣,而形成了那个影像。所谓“我爱上帝”根本毫无意义,你在崇拜上帝时,不过是在崇拜自己而已,这绝不是真正的爱。
我们不知道如何处理人间的爱,于是我们躲到抽象的理念世界中。
也许,爱真的是人间苦难和困境的最终解答,那么我们要如何才能找出爱的真谛?
只下定义就算了吗?
宗教给它一种定义,社会又有自己的定义,各种的偏差和曲解比比皆是。
难道崇拜某人、与某人同床共枕、交换感觉、作伴解悉,就是所谓的爱了吗?
这种极其狭隘、纯属个人取向以及完全诉诸感觉的爱,已经成为社会上公认的模式。
于是宗教挺身而出,宣称爱是超越这一切的。
他们在人间的爱情中看到的只是快感、竞争、嫉妒、占有、总想控制和干预对方的思想,了解了这种错综复杂的现象以后,他们声称必定还有一种神圣、美好而又纯洁无染的爱存在。
不论在世上哪一个角落,所谓的圣人都会告诉你:注视女人是件非常不好的事。
他们会说:“如果你让自己沉溺于性爱中,你就不可能接近上帝。”
于是他们不顾自己的逐渐枯竭,而将性爱推向一旁。
禁欲好比闭上自己的双眼、割去自己的舌头,因为他们等于否定了大地之美。他们让自己的心与意处在饥饿状况,他们是脱了水的人类,他们摒弃了美,因为美与女人是分不开的。
爱有没有神圣与世俗之分?或人性与神性之分?还是根本只有爱而已?爱是否只能献给一个人而无法普施众人?如果我说“我爱你”,是否表示我不能爱其他人?爱是纯属个人的,还是与个人无关的?道德的,还是不道德的?家庭的或非家庭的?如果你博爱所有人类,你还能爱上某个单独的个体吗?爱是不是感性的?爱是不是一种情绪?爱是不是快感及欲望?
上述种种问题,不正显示我们对于爱的认识时常限于应该或不应该的观念,并且受制于我们的文化所发展出来的模式吗?
如果要深入“什么是爱”这个问题,我们应该先去除几个世纪以来加诸其上的粉饰,抛开一切理想或是它该如何及不该如何这类观念。
常把事情划分为该与不该,实在是最为自欺欺人的生活态度了。
那么,我该如何才能发现我们称之为爱的火焰呢?
我是指它本身的涵义,而不是它的表达方式。
首先我会拒绝教会、社会、父母、朋友、任何人或任何书本给我的答案。
我要自己去发掘它的真相。
人类最大的难题就是我们早已具有千百种不同的定义,我自己也因为目前的性格偏好而陷于某种模式, 因此,要想了解它,我是不是应该先把自己从性格及偏见中解脱出来?
我既然已经发觉自己也在迷惘分裂中,仍然受欲望的操纵,我就应该对自己说:“先清除你自己的迷惑,然后你也许能从什么不是爱之中看出它是什么来。”
政府说:“为了爱国,所以你要杀敌人!”那是爱吗?
宗教则说:“为了爱上帝,所以你要禁欲!”那是爱吗?
爱是种欲望吗?别否认!对我们大多数人而言,它确实是交杂着快感和欲望的,那种快感是由感官、性需求及性满足而滋生的。
我并不反对性爱,我只是想正视它的内涵。
性交能使你在高潮的那一刻完全忘却自我,可是不久你又回落到原来的混乱中,所以你才会渴望不断重复那种没有忧虑、没有问题、没有自我的境界。
你说你爱你的妻子,那份爱其实包含了性的快感以及有人为你烧饭带小孩的快感。
你依赖她,她献给你她的身体、情绪和鼓励之类的安全感及幸福感。
结果好景不常,她厌倦了,她跟他人跑了,她遗弃了你,毁掉了你整个情绪的平衡,你受不了这种变动,于是生出所谓的嫉妒,还掺杂着焦虑、仇恨及暴力。
由此可见,你的爱不过是“只要你属于我,我就爱你。不然,我就恨你。我能靠你来满足我的性欲或其他需求 ,我就爱你。一旦你不能满足我的需求,我就不喜欢你了。”
由此可见,你们之间有一种对立性,只要你感到自己和她是两个对立的生命,爱就消失了。
如果你们能够不制造这些矛盾的状况,停止内心那些永无休止的争执,那么也许(只是也许而已),你会开始了解什么是爱。
到那时,她和你才能拥有完全的自由,但如果你想依赖她带给你任何快乐,你就变成了她的奴隶。
因此,一个人如果能真正地爱,必然享有自由,它不是从对方那里掠夺来的,而是自然由内心生起的。
这种隶属于他人、心理上依赖他人滋养的状态,时常会带来焦虑、恐惧、嫉妒和罪恶感,只要有恐惧,就不可能有爱。
被忧伤折磨的心,永远无法体会爱。多愁善感和爱根本没有任何关系,同样的,爱和快感、欲望也扯不上边。
爱不是思想的产物,因为思想是属于过去的,它根本不可能滋生出爱来,爱是不受束缚的,也不可能陷入嫉妒之中,因为嫉妒属于过去,而爱却永远属于活生生的现在。
它绝不是“我要去爱”,或“我已经爱过了”。如果你了解爱,你就不会再追随任何人。
爱不是臣服,当你爱的时候,根本没有可敬或不可敬的分别。
你知不知道爱一个人究竟是什么意思?你能了解这种没有仇恨,没有嫉妒,没有愤怒,不干涉对方的思想和行为,既不谴责也不比较的境界吗?如果你以全心、全意、全身以及整个生命去爱一个人,你会有比较吗?当你已经为爱而彻底舍弃自己时,就不再有比较的对象了。
爱是否包含了义务和责任?它需要使用这些字眼吗?
如果你因为责任而去做一件事,那还有爱吗?责任之下绝没有爱。人类所陷入的责任结构其实已经毁了自己,如果你因为责任的缘故,不得不做某件事,你就无法爱你所做的事了。爱所到之处,既无责任,也无义务可言。
不幸的是,大部分的父母都认为他们对自己的孩子有责任,于是他们就告诉孩子什么该做、什么不该做,应该变成什么样的人、不该变成什么样的人等。
父母总希望自己的孩子将来在社会上能有安稳的职位,因此,他们所谓的责任,只不过是要传给孩子上一代所崇拜的地位和面子罢了。
人一旦追逐地位和面子,就破坏了自然的平衡和秩序。
父母所关切的,往往是如何造就另一个地地道道的凡夫俗子。
表面上看来他们是在帮着孩子适应社会,其实是在助长世上的冲突、暴力及战争。你能称之为爱和关怀吗?
真正的关怀就好比关心一棵植物那样,为它浇水,认清它的需要,给它肥沃的土壤,温柔亲切地照料它。
可是如果你只培养你的孩子适应社会,你就是在训练他们如何斗争,那么他们就会被社会宰割。
如果你真的爱你的孩子,怎么还会鼓励他们加入这场人间的苦战?
如果你失去所爱的人,你会流泪不已,然而你的泪水到底是为自己,还是为那逝去的人而流?
你究竟是为了自己,还是为别人而哭?你曾经为别人哭过吗?你曾经为那捐躯战场的儿子哭过吗?如果你哭过,那些眼泪是出于自怜,还是为了亡者?
如果你是为了自己而伤心,那么眼泪就是白流了,因为你只不过是自怜罢了。
但是如果你落泪,是因为你丧失疼爱了半辈子的人,那也不是真的疼爱。
假设你的兄弟过世,你很容易为自己落泪,因为他已经离你而去。你落泪显然是因为内心有很深的感触,但不是因为骂过他而感伤,其实是因为自怜而感伤。这种自怜的心态会使你变成铁石心肠,你会封闭自己,逐渐变得麻木而愚昧。
如果你是为了自己而哭,这能算是爱吗?
你哭是因为你落单了,你感到孤单无助,你对自己的处境满腹牢骚,总之是那个“你”在哭泣。
如果你真能看透这些事的内情,就像你摸一棵树、一根柱子或握一只手那么直接,你就不难看出悲伤是自创的,是念头引发了时间感而造成的。
三年前,我弟弟还健在,转眼他就故去了。因为我变得更孤单、更伤心,再也没有人能给我慰藉或陪伴我了,每念及此,难免热泪盈眶。
只要仔细观察,不难看出内心的起伏过程,如果能一眼就看清它的来龙去脉,而不是一点一点地分析出来,你会在刹那间识破那个虚伪的小家伙??“我”??的整个本质及结构。
我的眼泪、我的家庭、我的信仰、我的宗教、一切丑恶均藏在内心深处,如果你打从心底看透它,而不是用脑子去分析,你就获得了终止哀伤的秘诀了。
悲伤与爱是不可能共存的,但是基督教却把痛苦理想化,甚至将它供在十字架上朝拜,这暗示着除非你通过那扇特殊的门,否则你是永远脱离不了痛苦的,这完全显示了宗教组织剥削人心的伎俩。
因此,在你问爱是什么的时候,你也许会害怕看到真正的答案,因为它可能意味着一种彻底的剧变??它可能会毁了你的家庭。
你也许会发现你根本不爱自己的妻子、丈夫或孩子。
你真的爱他们吗?你可能会决定毁掉辛苦筑起的家园,从此再也不去教堂或寺庙了。
如果你仍然想追问真相,你就会认清恐惧不是爱,依赖不是爱,嫉妒不是爱,占有控制不是爱,责任义务不是爱,自叹自怜不是爱,不被人爱的痛苦不是爱。
爱不是恨的另外一面,正如谦卑不是虚荣的反面一样。
如果你能毫不强制地,就像雨水洗去绿叶上的积尘一般除净那些假象,也许你会突然见到那朵人们所渴望的奇葩。
如果你尚未获得那丰盛的爱,还没有满怀着爱,这世界就难逃厄运了。
你的理智告诉你,人类的团结才是一切的根本,爱是惟一的途径,可是谁来教导我们去爱?
有没有任何权威、方法、制度能告诉我们如何去爱?
如果要别人告诉我们,那已经不是爱了。
如果我们说“我要练习去爱,我要每天静坐沉思,练习慈悲、温柔,尽量努力去关心他人的需求”,这是不是意味着爱是可以锻炼,可以用意志力达成的?
每当你有意训练自己的心去爱时,爱就从窗口溜走了。
练习某种爱的技巧,也许能使你变得聪明伶俐、更加仁厚,或造就“非暴力”的人格,不过那跟爱仍然是两回事。
因为快感和欲望主宰着这个荒凉破碎的世界,因此,爱几乎没有立足之地了。
没有爱,每天的生活就失去了意义。
而且,缺少了美,也就缺少了爱。
美并不只是一棵美丽的树、一幅美丽的图画、一幢雄伟的建筑或一个漂亮的女人那种肉眼可见的东西。
只有当你的心中有爱时,才会看到真正的美。
没有任何德行可以缺少爱及美这两种因素。
你很清楚,如果只是凭着意志力去改变社会、济贫救世,结果往往会造成更多的不幸,因为缺少了爱,人心就剩下了丑恶及贫穷。
反之,如果有了爱与美,不论你做什么都是对的,都会带来秩序与和谐。只要你知道如何去爱,一切问题都将迎刃而解,你就能随心所欲而不逾矩了。
现在我们就必须面对核心问题了。
如果不经过修炼,不通过思想、强求、书本、老师或指导者的引领,一个人能不能像突然见到可爱的落日一般与爱相会?
我觉得有件东西是不可或缺的,那就是没有动机的热情。
那股热情不是来自某些誓约、执着或色欲。
不认识热情为何物的人永远无法了解爱,因为只有在彻底舍弃自我中,爱才能出现。
始终在寻觅的心是无法热情奔放的。
你停止寻找它,反而可能邂逅它,这不能靠努力或经验而达到的,只能在毫无心机的情况下,才能巧遇到它。
你会发现这种爱超越了时间的范畴,属于个人,也超乎个人,可以专一,也可以遍布,就像一朵花的芬芳,你能闻到它,也可能毫无知觉地擦身而过,那朵花为每一个人绽放,包括那个在它面前深吸一口气而且愉快地注视着它的人。
不论人们站在花园内或花园外,对那朵花都毫无影响,它只是自然地让所有人都能分享它的芬芳。
爱是新鲜、活泼而充满着生命力的,它没有昨日,也没有明天,更不受杂念的干扰。
只有赤子之心才能认出它来,而且具有赤子之心的人,是可以在这个已经失真的世界中生存的。
人们总想通过牺牲、崇拜、人际关系、性生活以及种种快乐和痛苦的途径,去寻找那不可思议的爱,然而,意念必须认清自己的真相而自然终止,才可能找得到爱。如此而得到的爱,才没有对立、没有冲突。
也许你会问:“如果我找到了这份爱,那么我的妻子、孩子、以及我的家该怎么办,他们的生活必须有保障啊!”
你会提出这个问题,就表示你还没有跳出过思想及意识的领域。
如果你曾经跳出过一回,你就根本不会有此一问了,因为你已经知道在爱之中,是没有时间和意念的。
谈到这里,你也许会觉得自己受到催眠而入迷了,如果你真的想超越思想和时间,也就是超越悲伤,你就必须先觉察:所谓的爱是属于完全不同次元的东西。
可是你不知道如何进入那美妙的源头 ,那么你该怎么办?
如果你不知道该做什么,你就什么也不做。不是吗?
就是这样,什么都不做,然后你的心就完全寂静了。你知道是什么意思吗?
这表示你已经不再寻找、不再渴望、不再追求了,中心点一消失,爱就出现了。
【方医生读后感】
今天我又重读一遍,做了2个小动作,第一是给文字分了个段落,第二是把以前自己读后感触很深且打了黑体字或颜色体的什么,都取消了。因为每一句话其实都很重要,且是同等的重要。读这类书,需要安静,需要“空”,不需要什么判断力或理解力,一句一句话的读和听,仿佛就是站在克里希那穆提所在的大树下,我们是听这位智者演讲的一位听众,我们需要做的,就是安静的听,用心听。我相信,假日时日,正如如来佛祖身边的小生命,都可以随着时间的推演而得道。
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