[精] 近期即将发表的论文：《黄帝内经》中与弓弩有关的词汇

已发表于《中医杂志》2008年增刊号

                                                     胥荣东   张永旺 北京中日友好医院中医针灸科胥荣东

 

  （中日友好医院 针灸科 100029）

 

[摘要]：在《黄帝内经》中，经常有“弦”“ 弓”“ 机”“ 矢”“ 弩”“ ?”等字出现，这和当时人们多精于弓弩习射的历史背景是有密切关系的。后世尚武之风已渐趋式微，弓弦等物不容易随手触摸到，对于“弦”脉，也就只好用“如按琴弦”来比喻了。又因为对于“弩机”不太熟悉，所以对于“上守机”等的语义也就只好用引申义来解释，但我们如果从其本义去理解的话，则更容易体会原文的语境与语意。

[关键词]：针刺、机、弦、 弓、 矢、弩、?

The Vocabulary about Bow and Crossbow in The Yellow Emperor’s Internal Classic

 Xu Rongdong , Zhang Yongwang (Department of Acupuncture and Moxibustion ,Sino-Japan Friendship Hospital , Beijing ,100029 ,China)

[Abstract]  These words such as string bow arrow crossbow “ji” were often used in The Yellow Emperor’s Internal Classic, which are closely related to the historic background of that time when people were good at using bow and crossbow. In the following centuries, the atmosphere of respecting “Gongfu” was gradually reduced. And bowstring was not easy to be touched freely, the “string-like” pulse was just to be described as the sensory of pressing the string. Since “ji” is not familiar, we have to use the extended meaning to explain the words such as “advanced doctors stick to “ji””. If we tried our best to understand these words from their original meaning, we could be easily to understand the circumstance and the meaning of these words.

[Key words]  Acupuncture ;  “Ji” ;  String ;  Bow ;  Arrow ;  Crossbow

 

1、弦与弓

“弦”字在《黄帝内经》中出现比较多，许多人常将其误读作“玄”。《说文》释曰：“弦，弓弦也，从弓，象丝轸之形。”其中多用于对于脉象的描述。《黄帝内经》中出现的的“弦”一般指的是弓弩之弦，偶尔也有“如按琴瑟弦”的情况出现，但那是极为特殊的情况。比如在《素问?平人气象论》中有这样的论述：“春胃微弦曰平，弦多胃少曰肝病，但弦无胃曰死……平肝脉来，软弱招招，如揭长竿末梢，曰肝平，春以胃气为本。病肝脉来，盈实而滑，如循长竿，曰肝病。死肝脉来，急益劲，如新张弓弦，曰肝死。”说明一般情况下的弦脉指的是触摸普通弓弩之弦的感觉，也就是如按“新张弓弦”以外的弓弦，其手感和缓而较粗，没有“新张弓弦”那样急劲。

后世尚武之风已渐趋式微，自然弓弦不容易随手触摸到，也就只好“如按琴弦”了。比如唐代医家杨上善在《黄帝内经太素?五脏脉诊》中，注释“平肝脉来，濡弱招招，如揭长竿，曰肝平，春以胃气为本。”时写道：“肝之弦脉，独如琴瑟调和之弦，不缓不急，犹如人高举行杆之稍……”［1］但实际上，如果大家除按一下琴弦后就会发觉，即便是琴瑟调和之弦，也是很紧的，“不缓不急”是从音色的效果角度来讲的，所以调音师是从声音上来判断琴弦是否“不缓不急”，而不是从琴弦的松紧上来判断。因为琴弦极细，所以像“如按琴弦”的脉象是极少见的。假如弦脉到了“如按琴瑟弦”的状态，那是很危险的，说明病人已经无可救药了。比如在《素问?玉机真藏论》中有这样的论述：“真肝脉至，中外急，如循刀刃责责然，如按琴瑟弦，色青白不泽，毛折，乃死。”可见琴弦与弓弩之弦的区别是很大的。弓弦比因为较粗，虽然拉弓矢的力量很大，但也可以用手指直接去拉紧弓弦，当然更为专业的方法是用扳指带在大拇指上去扣弦，这样在发箭时矢的稳定性会比较好。

一般情况下，弓在保存的时候，如果是在南方的话，因为湿度比较大，平时不用时会将弦从弓上取下来，以防弓发生变形，这种状态叫做“驰”，这也是驰字的本来意义。在北方因为气候比较干燥，弓不容易变形，所以平时弦可以放在弓上，将弦安在弓上的状态叫做“张”也就是我们平时所说的紧张。随着时间的流逝，弓的强度还会逐渐发生变化，所以“新张弓弦”的强度会明显的高于旧弓之弦。旧弓在使用前常需要校正，这叫做“校弓”也叫做“角弓”。 比如西汉的贾谊在上呈给汉文帝的《治安策》中写道：“陛下之与诸公，非亲角材而臣之也，又非身封王之也，自高皇帝不能以是一岁为安，故臣知陛下之不能也。”《汉书?贾谊传》中也引用道：“非亲角材而臣之”颜师古注：“角，校也。”一般在天气干燥时弓的强度比较大，其射程会自然也就比较远。比如曹丕的文章中就有这样的句子：“勾芒司节，和风扇物，弓燥手柔，草浅兽肥。”说明“弓燥”之时比较好用，也就是弓的张力比较大。

《素问?刺腰痛》还有这样的描述：“厥阴之脉，令人腰痛，腰中如张弓弩弦。”在“张弓弩弦”这个词里面，连续用了四个带弓字旁的字，十分形象。用弓来形容疾病最为形象的比喻是“角弓反张”一词，如在隋代巢元方等编撰的《诸病源候论?风角弓反张候》中写道：“风邪伤人，令腰背反折，不能?仰，似角弓者，由邪入诸阳经故也。”［2］文中的“角弓反张”指的是背肌的强直性痉挛,使头和下肢后弯而躯干向前成弓形的状态。人体在正常状态下，躯体应该是向前弯曲的，比如太极拳谱中要求习练太极拳者要“一身备五弓”，指的就是人体的四肢与躯干要像弓一样有曲度，而不要完全伸直。关于“角弓反张”的本义，今人多不甚了解。实际上，“角弓反张”中“角弓”的本义指的是“校弓”。因为在“角弓”之前，必先卸下弓弦，也就是驰，弓在“驰”的状态下，其弯曲方向与弦安在弓上“张”时的弯曲方向正好相反，所以叫做“角弓反张”。

比如《诗?小雅?角弓》中写道：“??角弓，翩其反矣，兄弟昏姻，无胥远矣。”??：弓调貌。翩：反貌。反：弓之为物，张之则内来，弛之则外反。胥：相。“??角弓，翩其反矣”的意思是说，在校弓的时候，要将弓反张过来，但这只是短暂的事，将弓校好之后，就要恢复其常态。在这里用校弓后的协调状态来比喻兄弟之间要搞好关系，不要疏远。《诗?鲁颂?泮水》泮水：“角弓其?，束矢其搜，戎车孔博，徒御无?。”?：弯曲貌，此作弛貌，一说弓紧张貌。搜，《辞源》注曰：象声词，疾速之声，并举“角弓其?，束矢其搜”为例。“角弓”与“束矢”都是射箭之前的准备工作，“角弓”指的是校弓，“束矢”是将矢捆扎成束，正是因为准备工作做得好，弓矢用起来得心应手，所以在射箭时才能够听到箭矢的“嗖嗖”声。现在一般多将“角弓”说成以角饰弓，这是望文生义的解释。

在《礼记?曲礼》有如下论述：“凡遗人弓者，张弓尚筋，弛弓尚角，右手执箫，左手承?，尊卑垂?。若主人拜，则客还辟辟拜。主人自受，由客之左，接下承?，乡与客并，然后受。进剑者左首，进戈者前其?，后其刃，进矛戟者前其镦，进几杖者拂之。”古人在送东西方面是有说法的，下给上曰“献”，上给下曰“赐”，平等之间曰“遗”。遗人弓，平等相送。对于这段话，目前一般的解释是：弓是挂了弦的，就以弦向着对方，没有挂弦就以弓角向着对方。右手执末稍处，左手托中间把手处。身份地位相等，则稍作俯躬状就行了。受者若拜，客就要避开。送杖或几者，必拂其尘。这种解释是值得商榷的。

关于“筋”字，《说文》解释说：“筋，肉之力也。从力，从肉，从竹。”“角”字，除指兽角外，古代也指量谷物时刮平斗斛的一种用具，引申为校正。比如在《礼记?月令》记载：“天子亲往，后妃率九嫔御，乃礼天子所御，带以弓?，授以弓矢……日夜分，则同度量，钧衡石，角斗桶，正权概。”郑玄注：“同、角、正，皆谓平之也。”箫，指的是弓的末端。?，指的是弓把中部。其实，这里的“角”指的还是 “角弓”，也就是校弓。“张弓尚筋”说的是如果你要是送朋友一张弓的话，一定要送筋力强劲的弓（这只有在上弦之后，也就是在“张”的状态下才看得出来），在送人之前一定要将弓校好（必先卸下弓弦，也就是“驰”的状态才能角弓），所以说“ 弛弓尚角”。这种语意我们从“进几杖者拂之”这句话中也可找到旁证，那就是在将东西送人之前要将其收拾好，这是人之常情，对于手杖来讲，一般不会有什么质量问题，所以将其拂拭干净就可以了，所以说“进几杖者拂之”。对于弓来说情况就不同了，如果你将没有校好的弓送人的话，不仅是很失礼的事，而且在某些情况下还会对朋友造成伤害。比如他拿着这张弓去参加射箭比赛，会影响他的成绩，甚至有可能会因此失掉爵位。如果去狩猎的话，假如射不准猎物的话，有可能会因此受到野兽的伤害甚至丧命。后果如此严重，所以在送人之前一定要校好弓，至于是否要拂拭干净，对于弓来说不是最重要的。另外，如果将“弛弓尚角”解释为没有挂弦就以弓角向着对方的话，也于情理不通，试想谁会将一张不上弦的弓送人？另外，如果没有挂弦的弓可以弓角向着对方的话，那末挂弦的弓为何就不能以弓角向着对方？大家如果亲自操作一下就会发现，如果将弓弦向着对方，并且还要右手执末稍处，左手托中间把手处的话，这种姿势是很别扭的。如果一定要将弓弦向着对方的话，不如索性双手握在弓背处比较顺手。

2、机与弩

 

《灵枢?九针十二原》有云：“小针之要，易陈而难入。粗守形，上守神，神乎神，客在门。未睹其疾，恶知其原？刺之微，在速迟。粗守关，上守机，机之动，不离其空。空中之机，清静而微，其来不可逢，其往不可追。知机之道者，不可挂以发；不知机道，叩之不发。知其往来，要与之期。粗之暗乎，妙哉！工独有之。往者为逆，来者为顺，明知逆顺，正行无问。逆而夺之，恶得无虚？追而济之，恶得无实？迎之随之，以意和之，针道毕矣。” 文中“机”字的本义指的是“弩机”，类似的比喻还见于《灵枢?忧恚无言》：“舌者，音声之机也。悬雍垂者，音声之关也。”《灵枢? 小针解》及其后世医家则多以引申义来解释“机”字及本篇文字含义。但如果从“机”的本意来解释本篇内容的话，则更容易理解体会原文语境和语意。

“机”字的本义是指“弩机”，《说文》注曰：“机，主发谓之机。从木，?声。”用弓矢弩机来比喻政事及学术观点的做法由来已久。比如《易经?系辞上》云：“言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。 言行，君子之所以动天地也，可不慎乎?”《易经?系辞下》：“易曰：公用射隼于高墉之上，获之无不利。子曰：隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也，子藏器于身，待时而动，何不利之有，动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”在被儒家奉为五经之首的《尚书》中也论述道：“若虞机张,往省括于度，则释。”［3］其意是说就好像虞人用弩射箭一样，首先将弓弦拉开放在弩的“机牙”上，再看一下箭镞末端摆放的位置是否合适，然后才能放箭。该文中的虞，是指掌管山泽林苑田猎的官员；省，是指察看；括，是指箭的末端扣弦处。

由弩机延伸开来，后来将触发式捕兽器也称为“机”，《庄子?山林》：“丰狐，文豹……不免于网罗机辟之患。”后来的“机关”也是这个意思。此外，“机”还引申为许多机械发明的泛称，也可以泛指各种灵巧和关键的机械装置。《战国策?宋卫》说：“公输般为楚设机，将以攻宋。”《荀子?议兵》：“固塞不树，机变不张。”《后汉书?张衡列传》：“衡善机巧。”《南齐书?祖冲之传》：“初，宋武平关中，得姚兴指南车，有外形而无机巧，每行，使人于内转之。”《汉书?艺文志?兵技巧》：“技巧者，习手足，便器械，积机关，以立攻守之胜者也。”《论衡?儒增》：“木人御者，机关备具，载母其上，一去不还。”凡设有机件而能制动的器械，皆称为机关，机所以发，关所以闭也。

除本文所引文字外，在该篇中还有“去如弦绝”之语，用来形容出针之速。而这种针法显然不是像许多学者所说的是指毫针等长针手法。如果是指毫针的话，多数针法要进针到身体的一定深度，起针时如果要做到“去如弦绝”那样快的话，估计病人非得跳起来不可。大家如果射过箭的话，你就会知道，箭离弦时的速度有多快，就算是“强弩之末”，那速度也是很快的，虽然那时的力量已经不大。类似的比喻还见于《素问?宝命全形论》：“至其当发，间不容?，手动若务，针耀而匀，静意视义，观适之变，是调冥冥，莫知其形，见其乌乌，见其稷稷，从见其飞，不知其谁，伏如横弩，起如发机。”这与《孙子兵法》中用弩来形容兵势的用法是相同的：“善战者，其势险，其节短，势如扩弩，节如发机。”

弩是古代利用机械力量射箭矢的一种强弓，“机”是装置在弩的木臂后部的机械发射装置。 弩机是一种转轴连动式的装置，其构件包括：钩住弓弦的“牙”，弩机的四周有起加固作用的“郭”，“郭上有瞄准器“望山”，郭的下面有扳机“悬刀”，用“键”（即轴销）将各部分合成一个整体并固定于弩臂后端的空槽内。中国弩在问世以后的一千余年内，始终是世界领先的兵器，其原因除了中国复合弓技术先进外，还有一个重要的原因就是中国发明了一套复杂而精妙的弩机。弩在张弦装箭时，手拉望山，牙上升，钩心被带起，它的下齿卡住悬刀刻口，这就可以用牙扣住弓弦，将箭置于弩臂上的矢道内，使箭尾抵于两牙之间的弦上，然后通过望山瞄准目标，往后扳动悬刀，钩心脱离悬刀刻口，牙下缩，箭即随弦的回弹而射出。“悬刀”相当于现在步枪的扳机。据考证，弩机最早见于战国，盛行于汉、晋。弩是我们的祖先为猎取食物和对敌作战最早、最先进的“机械枪”。从目前考古发掘看，弩最早出现于春秋晚期的楚国地区，另外，在河北、河南及四川等地的战国墓中也都有出土。弩在当时是一种最先进的作战武器，与普通的弓边拉弓边瞄准不同，它把拉弓和瞄准分为两个步骤，有的望山上还增加了刻度，从而加大了射击的准确性。弩弓的强度虽然很大，但可以静静的瞄准，当猎物出现在有效射程之内时，只要轻轻扣动弩机中的悬刀，就可以将箭簇在瞬间准确地射向目标。

“关”的本意是指门闩，《说文》中解释为“以木横持门户也”，另外引弓的动作也叫“关弓”。在《灵枢?九针十二原》中，“关”是与“机”相对提出的，“粗守关”是与“上守机”相对的概念，指的是不懂得“守机”，也就是“不知机道”，所以才“叩之不发”；“叩之不发”在何少初先生主编的《骨伤针灸医古文》一书中注释为：“叩动弓弩机关，箭也射不出去。”文中的“小针”指的是九针，而九针中的“?针”恰恰就是模仿箭簇的形状，正如丹波元简所云：“?，音时，又音低，镝也，箭簇也。”在《汉书?项籍传》中有“销锋镝”的记载，颜师古注：“?与镝同，即箭镞也。”?的正确发音应该是“低”，?发“是”音时，是指化学元素“铥”的旧译。

在《灵枢?玉版》还将针具与兵器相比较：“夫大于针者，惟五兵者焉。五兵者，死之备也，非生之具。且夫人者，天地之镇也，其不可不参乎？夫治民者，亦惟针焉。夫针之与五兵，其孰小乎？……故两军相当，旗帜相望，白刃陈于中野者，此非一日之谋也。能使其民，令行禁止，士卒无白刃之难者，非一日之教也，须臾之得也。”关于“五兵”，杨上善注曰：“兵有五者，一弓，二殳,三矛，四戈，五戟。”如果我们将“?”字拆开的话，我们就会发现，它是由几部分构成的，除了表示酒的“酉”，还有“五兵”中的的“殳”和“矢（弓）”，“医”字周围的部分“匚”，读音为“方”“fang”,《说文》中解释为：“匚，受物之器，象形，读若方。”匚是古代的一种方形盛物器具，里面装上矢，就是“医”字。《说文》中解释说：“医，盛弓弩矢器也，从匚从矢。”由此可以看出，“医”指的是盛矢的一种器具。“殳”字指的是一种专门的兵器外，有些类似我们今天去掉红缨的红缨枪，在针具中与“九针”中的长针类似。此外，在甲骨文中，它的本义是手有所持以治物。带“殳”字旁的字多和手的动作及其敲击出的声音有关，如?、?、毁、?、?、殴、段、殷、磬、?、殿。比如《说文》：“磬，乐石也，从石?……殳击之也。”“殳”则代表手持针具进行针刺及其他治疗的状态。在一个“?”字里面就出现了两种兵器的名称，这说明在古代战争是极其频繁的，尤其是在春秋战国时期，战争频发，习武射箭是很平常之事，所以大家对兵器是非常熟悉的。比如生活中极为常用的“短”字，就和“矢”有关系，在《说文》中对“短”字是这样解释的：“短，有所长短，以矢为正。从矢，豆声。”说明当时的“矢”的长度是比较标准的，可能都批量化生产了，并且是随身携带的，可以作为衡量长短一般物体长度的标准单位。“酉”则代表的是药物。可以这样形象的理解，把一些小的工具等装在医疗箱里面，是在装不下的就挂在身上，大家注意看古代的行医图，就会发现医生的身上挂着医疗刀具和膏药等物品。著名文字学家康殷先生对自己名字中的“殷”很感兴趣，他考察了甲骨文及金文中“殷”字的字形，结论是“殷”字形象地描述了针刺治疗的情景。“殷”字一旁象裸体身形，另一旁是手持针具在进行针刺，一块残骨卜辞上还刻有“殷其不殷”，也就是“适宜针刺还是不适宜针刺?”所以“殳”也可代表手持针具进行针刺的状态。他认为?的初文和本字是殷，殷即针刺疗法之象形。商代般庚迁都于殷，改号为殷后，遂另造“?”字。以代替“殷”字。［4］

《灵枢?九针十二原》中的“小针之要，易陈而难入。”是说九针的要领陈述起来是比较容易的，但做到尤其是要达到精深的境界则是很难的。正如《尚书?说命》所言：“非知之艰，行之惟艰。”明代大儒方孝儒在为邵真斋所作的《医原》一文中，对于“易陈难入”之理解说甚明：“羿能教人射，而不能使人命中；王良能教人御，而不能使人无衔?之虞。术之精微可以言语授，而非言语所能尽；可以度数推，而非度数所能穷。苟不默会于心，而欲持昔人一定之说，以应无涯之变，其不至于遗失者寡矣！况得其法而不知其说者乎？”

“刺之微，在速迟”的意思是说，针刺的精妙关键就在于手法速度的快慢，当快则快当慢则慢，关键在于下针时机的把握，与射猎的道理一样。“微”字，《荀子?解蔽》论述道：“未可谓微也。”杨?注曰：“微者精妙也。”“机之动，不离其空，空中之机，清静而微。”是说弩机（悬刀）的活动范围很小，不会离开其所在的空间，在未扣动它之前，是很清静的，不能随便触碰它，如果扣动的话，这个动作也是很微小的，但发射出去的箭镞的力量却很大，用此形容针刺的动微而功著。《尚书?舜典》：“正月上日，受终于文祖，在璇玑玉衡，以齐七政。” 伏生在《尚书大传》注曰：“旋机者，何也？传曰：旋者还也，机者几也，微也。其变几微，而所动者大，谓之旋机。”［5］

“其来不可逢，其往不可追。”是将邪气比作猎物，其在弓弩的有效杀伤范围之内出现的时间极短，如《孙子兵法》中所云：“动如脱兔”；稍纵即逝，如果猎手反应不是很快的话，是很难有效射中目标的。所以说“至其当发，间不容?。”“伏如横弩，起如发机。”这一点从奥运会射击项目的飞盘比赛中也可以得到证明。所以，高明的猎手能够做到“知其往来，要与之期。”正因为知道猎物何时将会出现，所以提前就做好了发射的准备，在目标出现的瞬间，及时准确的将箭矢向目标发射出去，而粗劣的猎手是做不到这一点的，所以说“粗之暗乎，妙哉工独有之。”

    对于文中的“其来不可逢，其往不可追。”一语，在《黄帝内经》中解释各异。《灵枢?小针解》将其注释为：“其来不可逢者，气盛不可补也；其往不可追者，气虚不可泻也。”这是不妥的，因为这是一种“候气而刺之”的针法，正如原文所述：“知其往来，要与之期，粗之暗乎，妙哉工独有之。”这种“候气而刺之”的针法，还见于《灵枢?卫气行篇》：“黄帝曰：卫气之在于身也，上下往来不以期，候气而刺之……谨候其时，病可与期；失时反候者，百病不治。故曰：刺实者，刺其来也；刺虚者，刺其去也。此言气存亡之时，以候虚实而刺之。是故谨候气之所在而刺之，是谓逢时。”

这种“候气而刺之”的针法，在《素问?离合真邪论》有着更为详尽的论述，该篇与《灵枢?小针解》有所不同，不完全是以引申义来解释《灵枢?九针十二原》，所以其解释更接近原文本意。“帝曰：候气奈何？岐伯曰；夫邪去络入于经也，舍于血脉之中，其寒温未相得，如涌波之起也，时来时去，故不常在。故曰方其来也，必按而止之，止而取之，无逢其冲而泻之。真气者，经气也，经气太虚，故曰其来不可逢，此之谓也。故曰候邪不审，大气已过，泻之则真气脱，脱则不复，邪气复至，而病益蓄，故曰其往不可追，此之谓也。不可挂以发者，待邪之至时而发针泻矣。若先若后者，血气已尽，其病不可下。故曰知其可取如发机，不知其取如扣椎，故曰知机道者不可挂以发，不知机者扣之不发，此之谓也。”

强调“待邪之至时而发针泻矣”，这和用弩射取猎物的道理是一致的，其中的“取如发机”与“伏如横弩，起如发机。”中的“起如发机”含义完全相同；而“知其可取如发机，不知其取如扣椎，故曰知机道者不可挂以发，不知机者扣之不发。”则是对“知机之道者，不可挂以发；不知机道，叩之不发。”的进一步诠释。“知其可取如发机”明确地指明了下针要“待邪之至时而发针泻矣”，其速度要迅猛快捷，如同射取猎物一样，也就是要做到“取如发机”；换言之，也就是要做到“伏如横弩，起如发机。”如果下针时机不当的话，“若先若后者，血气已尽，其病不可下。”这就如同打猎一样，过早“发机”就会吓跑猎物，太迟“发机”则会使猎物溜掉，所以说“刺之微，在速迟。”这里强调的是下针要“速”。至此，我们终于明白了“不知机道，叩之不发。”的具体含义是“不知其取如扣椎”。“椎”字，张景岳注为“木椎”，本应该扣动“弩机”的手扣在了木椎上，箭镞当然发射不出去，所以说“不知机者扣之不发”。“知机道者不可挂以发”中的“不可”是不必的意思，“挂”是指区分，其意是说会使用弩机的猎手，不假思索就能够及时地叩动弩机，从而能够准确地将箭簇向目标发射出去。

总之，“扣椎”也好，“守关”也好，都是与“守机”相对而言的，指的都是“不知机者”的低劣水平。“椎”是用于一种捶击的器具，后作槌、锤。关于“椎”字的本意，《说文》解释道：“椎，击也，齐谓之终葵。从木，佳声。”《墨子?备城门》：“长椎，柄长六尺，头常尺。”古文中的“椎”字与“楗”外形非常接近，所以“椎”字可能是由“楗”误写而成。关于“楗”字的本意，《说文》解释道：“楗，陷门也，从木，建声。”与以“以木横持门户”的“关”字含义相同，指的都是门闩。如《老子》有云：“善闭无关楗而不开”。既然“扣椎”是与“发机”相对提出的，所以“椎”与“机”一样，都应该是弩上的部件，如果不去扣动“悬刀”而是去“扣椎”也就是敲击“楗”的话，是不可能蒋箭镞发射出去的。所以说“知其可取如发机，不知其取如扣椎，故曰知机道者不可挂以发，不知机者扣之不发。”以此推之，“粗守关”中的“关”也应该是弩上的部件，而“关”与“楗”字含义又恰好相同，所以“关”指的就是弩上的“楗”。类似的比喻还见于《素问?骨空论》：“蹇，膝伸不屈，治其楗。坐而膝痛，治其机……辅骨上，横骨下为楗，侠髋为机。”从文中可以看出，固定不懂的解剖结构称之为“楗”，可以活动的解剖结构则称之为“机”。而弩机上固定“悬刀”的轴就叫做“键”，《说文》注曰：“键，弦也，一曰车辖，从金，建声。” 车辖是指安在车轴两端管住车轮不脱离轴的小铁棍。同时“键” 与“楗”意同，指的都是门闩。如《老子》中的“善闭，无关楗而不开。”也作“善闭，无关键而不开。”“键” 、“楗” 与“关”都用指门闩，现代汉语中“关键”一词之意即源于此。在用于“扣椎”、“守关”时，都是与“守机”相对而言的，指的都是“扣键”、“守键” ，而“楗”是不能活动的，所以说“不知机者扣之不发”。

 

3  结论

 

在《黄帝内经》尤其是《灵枢?九针十二原》的成书时代，人们多精于习射，［6］所以业医者容易体会“死肝脉来，急益劲，如新张弓弦”、“上守机”及“伏如横弩，起如发机”的深刻含义。后世尚武之风已渐趋式微，自然弓弦不容易随手触摸到，也就只好“如按琴弦”了。由于对于“弩机”也不太熟悉了，所以对于“上守机”等的解释也就只好用引申义来解释，但我们如果从其本义去理解的话，则更容易体会原文的语境，这对于正确理解原文的思想内容，无疑是有帮助的，对自身临床水平的提高也会有所裨益。

以上为管窥之见，限于笔者学识，谬误之处难免，望各位针灸前辈及同道不吝赐教，是为盼。

 

（备注∶文中所有引自《灵枢》的原文均出于：河北医学院.灵枢经校释，明?赵府居敬堂刊本.北京：人民卫生出版社，1982。引自《素问》的原文则出于：山东中医学院，河北医学院.黄帝内经素问校释. 北京：人民卫生出版社，1982。文中所有引自《说文》之注，均出于李格非，徐中舒，赵振铎等.汉语大字典.四川：四川辞书出版社.1996。）

 

 

4  参考文献

 

1、杨上善.黄帝内经太素.北京：科学技术文献出版社，2000：462

2、丁光迪、倪和宪、吴考?.诸病源候论校注. 北京：人民卫生出版社，1991:11

3、3、江灏、钱宗武.今古尚书全译. 贵州：贵州人民出版社.1990：138

4、康殷.古文字形所反映的商周时期的针?灸?熨(火烙)疗法.中国针灸，1984；4（5）：46

5、5、江灏、钱宗武.今古尚书全译. 贵州：贵州人民出版社.1990：24

6、胥荣东.大成拳养生功法.第二版， 北京：人民军医出版社，1999：92~98

 

作者简介：胥荣东，男,1962年8月出生,主任医师。研究方向:阿是穴与内功针刺疗法。

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