精与气的概念，在古代哲学范畴中基本上的同一的。
①气的异质性表达
在中国古代，“气”有其异质性，即气本身为不同性质事物的表达。
烟气?蒸气：
《考工记?栗氏》中有“凡铸金之状，金与锡。黑浊之气竭，黄白次之；黄白之气竭，青白次之。然后可铸”，《五十二病方》中有“血痔，以弱（溺）孰（熟）煮一牡鼠，以气熨”，“取秋竹者（煮）之，而以气熏其?，已”。前者为烟气，而后者为蒸气。大连大学附属中山医院中医男科毕焕洲
云气、雾气、风气：
《山海经?西山经》中有“南望昆仑，其光熊熊，其气魂魂”，《管子?水地》中有“欲上则凌于云气，欲下则入于深泉”，《左传?僖公五年》中有“登台以望云气”。这里气为“云气”。《释名》有“雾，冒也，气蒙乱，覆冒乎物也”，《尔雅》亦有“地气发，天不应曰雾”，这里指的是雾气。《管子?侈靡》中有：“视之亦变，观之风气”，《吕氏春秋?音律》中亦有“天地之气，合而生风”，这里指的是风气。
气息：
气息即呼吸之气，《礼记?丧大记》中记载生病将死之人要“?以俟绝气”。郑玄《注》：“?今之新绵，易动摇，置口鼻之上，以为候。”呼吸一旦停止，则人将死去。
人体生理之气
人体生理之气有“卫气”、“营气、“真气”、“宗气”、“经气”、“血气”、五脏之气等。《灵枢?决气》中有“壅遏营气，气无所避，是谓脉”，《灵枢?邪气藏府病形》中有：“气无所避，是谓脉”，《灵枢?邪气藏府病形》中有“十二经脉、三百六十五络，其中血气皆上于面而走空窍”，《灵枢?脉度》中有“心气通于舌，心和则舌能知五味矣”，《素问?举痛论》中有“喜则气和荣达，营卫通利”，《素问?痹论》中有“营气，水谷之精气，和调于五脏，洒陈于六腑，乃能入于脉”，《灵枢?本藏》中有“卫气者，所以温分肉、充皮肤、肥腠理、司开合者也”，《灵枢?邪客》中有“宗气，积于胸中，出于喉咙，以贯心脉，而行呼吸焉”，《灵枢?刺节真邪》中有“真气者，所受于天，与谷气并而充身”等等。
致病邪气
《素问?阴阳应象大论》中有“天之邪气，感则伤人五脏；水谷之寒热，感则伤人六腑；地之湿气，感则害皮肉筋骨脉”，《素问?痹论》中有“风寒湿三气杂至，合而为痹”，《素问?通评虚实论》中有“邪气盛则实，精气奇则虚”等。
药物之气
中药的理论中，有四气五味，升降浮沉等，
上述这些“气”，所表达的内容是不同的，气的本质也是不同的。
②气的同质性升华与世界的本原
“气”本来是这些气态物质的称谓，不同的气有着不同的本质，烟气是指焚烧时冒出的，或是青铜冶炼过程中金属加热融化以后产生的，是含有许多复杂化学物质的气体；蒸汽是指水沸之后冒出的水蒸气；云气指的是天上的云，雾气是指地上的雾气，当为水蒸气；风气指流动的空气；气息指人和动物呼吸之气，当为空气及二氧化碳之气；地之湿气，当为水蒸气；寒气，当为寒冷之气等等，这些“气”是自然界具体的物质，有形态，有内容，有特点，是可以看得见摸得着的。但是，在古人的观念中，亦有超形态的，看不见摸不着的气，如真气、宗气、五脏之气、卫气、营气、经气等等。在传统的观念中，这些有形之气可以变成无形之气。
《灵枢?邪客》中对宗气进行了描述，“宗气，积于胸中，出于候咙，以贯心脉，而行呼吸焉”，可见宗气是人们呼吸之气，即气息，但它通过呼吸则进入人体，却能“贯心脉”，正是这“贯心脉”之后，即将所吸之空气变成人体内的真气，“真气者，所受于天，与谷气并而充身”（《灵枢?刺节真邪》），正是这种真气，与营气一起变成了五脏之气，“营气，水谷之精气也，和调于五脏，洒陈于六腑，乃能入于脉”（《素问?痹论》），气在人体中就变成了“薰腑充身泽毛”的无形之“心气”、“肺气”、“肝气”、“脾气”、“肾气”等等。
这种气的超形态转化达到了气的同质性升华，将气变成了世界的本原。“元者，气也。无形以起，有形以分，造起天地，天地之始也”（《公羊传解诂?隐公元年》），元气为天地万物的最初本原，而正是这种本原之气的聚与散，才有世界万物，“太虚不能无气，气不能不聚为万物，万物不能不散为太虚”（《正蒙?太和》），同样也正是这种“聚”与“散”的观念，使世界的物质具有了同质性，是可以转变的。这里气的概念，从具体的物质中升华，变成既与具体物质同质，又超出具体物质的抽象的内容，所以《庄子?则阳》提出，“阴阳者，气之大者也，”这种“气之大”的抽象，又是可以回到具体事物中间的，老子就指出“万物负阴而抱阳，冲气以为和”（《道德经?四十二章》）。
③精气与生命之源
《管子?内业》中有对“精”与“气”关系的描述，“一气能变谓之精”，又说“精也者，气之精者也。”很显然，精与气是同质是，只是有“精”与“粗”之异而已。那么，精也应该与气一样，具有万物同质性，“凡物之精，比则为生，下生五谷，上为列星。流于天地之间，谓之鬼神。藏于胸中，谓之圣人是故名气”（《管子?内业》）。可见，这种精既是组成自然界万事万物的物质，又是构成人体精神与肉体的物质。人是天地之精的精华，“人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人”（《管子?内业》），“烦气为虫，精气为人”（《淮南子?天文训》）。人的生长壮老已与精气的盛衰相关，“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死”（《庄子?知北游》），“阴阳之气，凝而为人；年终寿尽，死还为气”（《论衡?论死》）。
那么，一个鲜活的生命又是怎样产生的？《易传?系辞下》中明确提出这与男女的精气有关，“天地氤氲，万物化淳；男女构精，万物化生”男女之精气结合，一个生命就产生了，“而取其精，侍（待）坡（彼）合气，而微动其刑（形）。能动其刑（形），以致五声，乃入其精”（《十问》），两性交合时，将精气泄出，男女之精，是新的生命之源。这里所言“构精”原本为天地之精气，由于精气的同质性，在此变成了男女之精。也就是说，生殖之精，源于天地之精，精气是生命之源。
