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- <中庸>原文译文1.
- 作者:郭永红|发布时间:2012-04-08|浏览量:613次
第01章 中和是天下的根本
1.天命之谓性;率性之谓道;修道之谓教。
2.道也者,不可须臾离也;可离,非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。
3.莫见乎隐,莫显乎微。故君子慎其独也。
4.喜、怒、哀、乐之未发,谓之中。发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大 本也。和也者,天下之达道也。衡阳市中医院颈肩腰腿痛专科郭永红
5.致中和,天地位焉,万物育焉。
(译文)1.人的自然禀赋叫做“性”,顺着本性行事叫做“道”,按照“道”的原则修养叫做“教”。
2.“道”是不可以片刻离开的,如果可以离开,那就不是“道”了。所以,品德高尚的人在没有人看见的
地方也是谨慎的,在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
3.越是隐蔽的地方越是明显,越是细微的地方越是显著。所以,品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎
的.
4.喜怒哀乐没有表现出来的时候,叫做“中”;表现出来以后符合节度,叫做“和”。
5.“中”,是人人都有的本性;“和”,是大家遵循的原则,达到“中和”的境界,天地便各在其位了,
万物便生长繁育了。
第02章 君子中庸,小人反中庸
1.仲尼曰,「君子,中庸;小人,反中庸。」
2.「君子之中庸也,君子而时中。小人之中庸也,小人而无忌惮也。」
(译文)1.仲尼说:“君子中庸,小人违背中庸。2.君于之所以中庸,是因为君子随时做到适中,无过无不及;
小人之所以违背中庸,是因为小人肆无忌惮,专走极端。”
第03章 最高的道德标准
1.子曰:「中庸其至矣乎!民鲜能久矣。」
(译文)孔子说:“中庸大概是最高的德行了吧!大家缺乏它已经很久了!”
第04章 谁能食而知其味
1.子曰:「道之不行也,我知之矣:知者过之;愚者不及也。道之不明也,我 知之矣:贤者过之;不肖者不及也。」
2.「人莫不饮食也。鲜能知味也。」
(译文)1.孔子说:“中庸之道不能实行的原因,我知道了:聪明的人自以为是,认识过了头;愚蠢的人智力不
及,不能理解它。中庸之道不能弘扬的原因,我知道了:贤能的人做得太过分:不贤的人根本做不到。
2.就像人们每天都要吃喝,但却很少有人能够真正品尝滋味。”
第05章 此道也非常道
1.子曰:「道其不行矣夫。」
(译文)孔子说:“中庸的道理恐怕不能在世上实行了啊!”
第06章 隐恶扬善,执两用中
1.子曰:「舜其大知也与!舜好问以好察迩言。隐恶而扬善。执其两端,用其中於民 。其斯以为舜乎!」
(译文)1.孔子说:“舜可真是具有大智慧的人啊!他喜欢向人问问题,又善于分析别人浅近话语里的含义。
隐藏人家的坏处,宣扬人家的好处。过与不及两端的意见他都掌握,采纳适中的用于老百姓。这就是
舜之所以为舜的地方吧!”
第07章 聪明反被聪明误
1.子曰:「人皆曰『予知』,驱而纳诸罟?陷阱之 中,而莫之知辟也。人皆曰『予知』,择乎中庸,而不能期月守也。」
(译文)1.孔子说:“人人都说自己聪明,可是被驱赶到罗网陷阶中去却不知躲避。人人都说自己聪明,可是选
择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持。”
第08章 牢牢抓住不要放弃
1.子曰:「回之为人也,择乎中庸。得一善,则拳拳服膺,而弗失之矣。」
(译文)1.孔子说:“颜回就是这样一个人,他选择了中庸之道,得到了它的好处,就牢牢地把它放在心上,
再也不让它失去。”
第09章 白刃可蹈,中庸难得
1.子曰,「天下国家,可均也;爵禄,可辞也;白刃,可蹈也;中庸不可能也。」
(译文)1.孔子说:“天下国家可以治理,官爵傣禄可以放弃,雪白的刀 刃可以践踏而过,中庸却不容易做到。
第10章 什么是真正的强?
1.子路问强。
2.子曰,「南方之强与,北方之强与,抑而强与?」
3.「寞柔以教,不报无道,南方之强也。君子居之。」
4.衽金革,死而不厌,北方之强也。而强者居之。」
5.故君子和而不流;强哉矫。中立而不倚;强哉矫。国有道,不变塞焉;强哉 矫。国无道,至死不变;强哉矫。
(译文)1.子路问什么是强。
2.孔子说:南方的强呢?北方的强呢?还是你认为的强呢?
3.用宽容柔和的精神去教育人,人家对我蛮横无礼也不报复,这是南方的强,品德高尚的人具有这种强。
4.用兵器甲盾当枕席,死而后已,这是北方的强,勇武好斗的人就具有这种强。
5.所以,品德高尚的人和顺而不随波逐流,这才是真强啊!保持中立而不偏不倚,这才是真强啊!国家
政治清平时不改变志向,这才是真强啊!国家政治黑暗时坚持操守,宁死不变,这才是真强啊!
第11章 正道直行,默默无闻也不后悔
1.子曰,「素隐,行怪,後世有述焉:吾弗为之矣。」
2.「君子遵道而行,半涂而废:吾弗能已矣。」
3.「君子依乎中庸。?世不见知而不悔:唯圣者能之。」
(译文)1.孔子说:寻找隐僻的歪歪道理,做些怪诞的事情来欺世盗名,后世也许会有人来记述他,为他立
传,但我是绝不会这样做的。
2.有些品德不错的人按照中庸之道去做,但是半途而废,不能坚持下去,而我是绝不会停止的。
3.真正的君子遵循中庸之道,即使一生默默无闻不被人知道也不后悔,这只有圣人才能做得到。
第12章 君子之道费而隐
1.君子之道,费而隐。
2.夫妇之愚,可以与之焉,及其至也,虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖,可以能行焉,及其至也,虽圣人
亦有所所不能焉。天地之大也,人犹有所憾。故君子语大,天下莫能哉焉,语小,天下莫能破焉。
3.诗云,「鸢飞戾天;鱼跃于渊。」言其上下察也。
4.君子之道,造端乎夫妇;及其至也,察乎天地。
(译文)1.君子的道广大而又精微。
2.普通男女虽然愚昧,也可以知道君子的道;但它的最高深境界,即便是圣人也有弄不清楚的地方,普
通男女虽然不贤明,也可以实行君子的道,但它的最高深境界,即便是圣人也有做不到的地方。大地
如此之大,但人们仍有不满足的地方。所以,君子说到“大”,就大得连整个天下都载不下;君子说
到“小”,就小得连一点儿也分不开。
3.《诗经》说:“鸢鸟飞向天空,鱼儿跳跃深水。”这是说上下分明。
4.君子的道,开始于普通男女,但它的最高深境界却昭著于整个天地。
第13章 道不远人,远人非道
1.子曰,「道不远人。人之为道而远人,不可以为道。」
2.「诗云,『伐柯伐柯,其则不远。』执柯以伐柯,睨而视之。犹以为远。故 君子以人治人,改而止。」
3.「忠怒违道不远。施诸己而不愿,亦勿施於人。」
4.「君子之道四,丘未能一焉:所求乎子,以事父,未能也;所求乎臣,以事君,未能也;所求乎弟,以事兄,未能也;所求乎朋友,先施之,未能也。庸德之行,庸言之谨;有所不足,不敢不勉;有馀,不感尽。言顾行,行顾言。君子胡不??尔。」
(译文)1.孔子说:“道并不排斥人。如果有人实行道却排斥他人,那就不可以实行道了。”
2.“《诗经》说:‘砍削斧柄,砍削斧柄,斧柄的式样就在眼前。’握着斧柄砍削斧柄,应该说不会有
什么差异,但如果你斜眼一看,还是会发现差异很大。所以,君子总是根据不同人的情况采取不同的
办法治理,只要他能改正错误实行道就行。”
3.“一个人做到忠恕,离道也就差不远了。什么叫忠恕呢?自己不愿意的事,也不要施加给别人。”
4.“君子的道有四项,我孔丘连其中的一项也没有能够做到:作为一个儿子应该对父亲做到的,我没有
能够做到;作为一个臣民应该对君王做到的,我没有能够做到;作为一个弟弟应该对哥哥做到的,我
没有能够做到;作为一个朋友应该先做到的,我没有能够做到。平常的德行努力实践,平常的言谈尽
量谨慎。德行的实践有不足的地方,不敢不勉励自己努力;言谈却不敢放肆而无所顾忌。说话符合自
己的行为,行为符合自己说过的话,这样的君子怎么会不忠厚诚实呢?…”
第14章 素位而行,安分守己
1.君子素其位而行,不愿乎其外。
2.素富贵,行乎富贵;数贫贱,行乎贫贱;素夷狄,行乎夷狄;素患难,行乎 患难。君子无八而不自得焉。
3.在上位,不陵下;在下位,不援上;正己而不求於人。则无怨上不怨天,下 不尤人。
4.故君子居易以俟命,小人行险以徼辛。
5.子曰,「射有似乎君子。失诸正鹄,反求诸其身。」
(译文)1.君子安于现在所处的地位去做应做的事,不生非分之想。
2.处于富贵的地位,就做富贵人应做的事;处于贫贱的状况,就做贫贱人应做的事;处于边远地区,就
做在边远地区应做的事;处于患难之中,就做在患难之中应做的事。君子无论处于什么情况下都是安
然自得的。
3.处于上位,不欺侮在下位的人;处于下位,不攀援在上位的人。端正自己而不苛求别人,这样就不会
有什么抱怨了。上不抱怨天,下不抱怨人。
4.所以,君子安居现状来等待天命,小人却铤而走险妄图获得非分的东西。
5.孔子说:“君子立身处世就像射箭一样,射不中,不怪靶子不正,只怪自己箭术不行。”
第15章 行远自迩,登高自卑
1.君子之道,辟如行远必自迩,辟如登高必自卑。
2.诗曰,「妻子好合,如鼓瑟琴。兄弟既翕,和乐且耽。宜尔室家,乐尔妻帑 。」
3.子曰,「父母其顺矣乎。」
(译文)1.君子实行中庸之道,就像走远路一样,必定要从近处开始;就像登高山一样,必定要从低处起步.
2.《诗经》说:“妻子儿女感情和睦,就像弹琴鼓瑟一样。兄弟关系融洽,和顺又快乐。使你的家庭
美满,使你的妻儿幸福。”
3.孔子赞叹说:“这样,父母也就称心如意了啊!”
第16章 无所不在的道
1.子曰,「鬼神之为德其盛矣乎。」
2.「视之而弗见;听之而弗闻;体物而不可遗。」
3.「使天下之人,齐明盛服,以承祭祀。洋洋乎,如在其上,如在其左右。」
4.「诗曰,『神之格思,不可度思,矧可射思?』」
5.「夫微之显。诚之不可?,如此夫。」
(译文)1.孔子说:鬼神的德行可真是大得很啊!
2.看它也看不见,听它也听不到,但它却体现在万物之中使人无法离开它。
3.天下的人都斋戒净心,穿着庄重整齐的服装去祭祀它,无所不在啊!好像就在你的头上,好像就在你
左右。
4.《诗经》说:‘神的降临,不可揣测,怎么能够怠慢不敬呢?’
5.从隐微到显著,真实的东西就是这样不可掩盖!
第17章 天生我材必有用
1.子曰,「舜其大孝也与!德为圣人,尊为天子,富有四海之内。宗庙飨之, 子孙保之。」
2.「故大德,必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。」
3.「故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之,倾者覆之。」
4.「诗曰,『嘉乐君子,宪宪令德,宜民宜人。受禄于天。保佑命之,自天申 之。』」
5.「故大德者必受命。」
(译文)1.孔子说:“舜该是个最孝顺的人了吧?德行方面是圣人,地位上是尊贵的天子,财富拥有整个天下,
宗庙里祭祀他,子子孙孙都保持他的功业。
2.所以,有大德的人必定得到他应得的地位,必定得到他应得的财富,必定得到他应得的名声,必定得
到他应得的长寿。
3.所以,上天生养万物,必定根据它们的资质而厚待它们。能成材的得到培育,不能成材的就遭到淘汰。
4.《诗经》说:‘高尚优雅的君子,有光明美好的德行,让人民安居乐业,享受上天赐予的福禄。上天保
佑他,任用他,给他以重大的使命。’
5.所以,有大德的人必定会承受天命。
第18章 周公制定礼节规定
1.子曰,「无忧者,其惟文王乎。以王季为父,以武王为子。父作之,子述之 。」
2.「武王缵大王、王季、文王之绪。壹戎衣,而有天下。身不失天下之显名。 尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。」
3.「武王末受命,周公成文武之德。追王大、王季,上祀先公以天子之礼。斯礼也,达乎诸侯大夫,及士庶人。父为大夫,子为士;葬以大夫,祭以士。父为士,子为大夫;葬以士,祭以大夫。期之丧,达乎大夫;三年之丧,达乎天子;父母 之丧,无贵贱,一也。」
(译文)1.孔子说:“古代帝王中无忧无虑的,大概只有周文王吧!因为他有贤明的王季做父亲,有英勇的武王
做儿子,父亲王季为他开创了基业,儿子周武王继承他的遗志,完成了他所没有完成的事业。
2.武王继续着太王、王季、文王未完成的功业,灭掉了殷,取得了天下。周武王这种以下伐上的正义行
动,不仅没有使他自身失掉显赫天下的美名,反而被天下人尊为天子,掌握普天下的财富,世代在宗
庙中享受祭祀,子孙永葆祭祀不断。
3.周武王直到晚年才承受上天之命而为天子,因此他还有许多没来得及完成的事情。武王死后,周公辅
助成王才成就了文王和武王的德业,追尊太王、王季为王,有天子的礼制来追祀祖先,并且把这种礼
制一直实行到诸候、大夫、以及士和庶人中间。周公制定的礼节规定:如果父亲是大夫,儿子是士
的,父死就要按大夫的礼制来安葬、按士的礼制祭祀。如果父亲是士,儿子是大夫的,父死就要按士
的礼制安葬,按大夫的礼制祭祀。守丧一周年,通行到大夫,守丧三年整,就只有天子才能使用。至
于给父母守丧本身没有贵贱的区别,天子、庶人都是一样的。”
第19章 真正的孝道
1.子曰,「武王、周公,其达孝矣乎。」
2.「夫孝者,善继人之志,善述人之事者也。」
3.「春秋,修其祖庙,陈其宗器,设其裳衣,荐其时食。」
4.「宗庙之礼,所以序昭穆也。序爵,所以辨贵贱也。序事,所以辨贤也。旅 酬下为上,所以达贱也。燕毛所以序齿也。」
5.「践其位,行其礼,奏其乐,敬其所尊,爱其所亲,事死如事生,事亡如事 存,孝之至也。」
6.「郊社之礼,所以事上帝也。宗庙之礼,所以祀乎其先也。明乎郊社之礼, ?尝之义,治国其如示诸掌乎。
(译文)1.孔子说:周武王和周公真是最守孝道的人吧!
2.所说的孝道,就是善于继承先人的遗志,善于继续先人未完成的功业。
3.在春秋两季祭祀的时节,整修祖宗庙宇,陈列祭祀器具,摆设先王遗留下来的衣裳,进献祭祀应时的
鲜美食品。
4.“按照宗庙祭祀的礼制,把父子、长幼、亲疏的次序排列出来;把官职爵位的次序排列出来,就能将
贵贱分辨清楚;在众人劝酒时把执事职位的次序排列出来,就能将才能的高低分辨清楚;晚辈必须先
向长辈举杯,这样祖先的恩惠就会延及到晚辈,宴饮时按头发的颜色来决定宴席坐次,这样就能使老
小长幼秩序井然。
5.“站在适宜的位置上,行先王传下的祭礼,演奏先王时代的音乐,尊敬先王所尊敬的,爱戴先王所爱
戴的。侍奉死去的人就像侍奉活着的人一样;侍奉亡故的人就像侍奉生存着的人一样,这才是孝的最
高境界。
6.“制定了祀天祭地的礼节,是用来侍奉皇天后土的;制定了宗庙的礼节,是用来祭祀祖先的。明白
了 郊社的礼节,大祭小祭的意义,那么治理天下国家的道理,也就像看着自己手掌上的东西那样容
易明白啊!”
第20章 治国平天下的法则
1.哀公问政。
2.子曰,文武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则其政息。
3.人道敏政,地道敏树。夫政也者,蒲卢也。
4.故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。
5.仁者,人也,亲亲为大。义者,宜也,尊贤为大。亲亲之杀,尊贤之等, 礼所生也。
6.在下位,不获乎上,民不可得而治矣。
7.故君子,不可以不修身。思修身,不可以不事亲。思事亲, 不可以不知人。思知人,不可以不知天。
8.天下之达道五,所以行之者三,曰:君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者,天下之达道也。知、仁、勇三者,天下之达德也。所以行之者 一也。
9.或生而知之;或学而知之;或困而知之:及其知之,一也。或安而行之; 或利而行之;或勉强而行之:及其成功,一也。
10.子曰,「好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。
11.知斯三者,则知所以修身。知所以修身,则知所以治人。 知所以治人,则知所以治天下国家矣。
12.凡为天下国家有九经,曰:修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也 、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。
13.修身,则道立。尊贤,则不感。亲亲,则诸父昆弟不怨。敬大臣,则不眩。体群臣,则士之报体重。子庶民,则百姓劝。来百工,则财用足。柔远 人,则四方归之。怀诸侯,则天下畏之。
14.齐明盛服,非体不动:所以修身也。去谗远色,贱货而贵德,所以劝贤也。尊其位,重其禄,同其好恶,所以劝亲亲也。官盛任使,所以劝大臣也。忠信重禄,所以劝士也。时使薄敛,所以劝百姓也。日省月试,既禀称事,所以劝百工也。送往迎来,嘉善而矜不能所以柔远人也。继绝世,举废国,治乱持危, 朝聘以时,厚往而薄来,所以怀诸侯也。
15.凡为天下国家有九经,所以行之者一也。」
16.凡事,豫则立,不豫则废。言前定,则不?。事前定,则不困 。行前定,则不疚。道前定,则不穷。
17.在下位不获乎上,民不可得而治矣。获乎上有道:不信乎朋友,不获乎上矣。信乎朋友有道:不顺乎亲,不信乎朋友矣。顺乎亲有道:反者身不诚,不顺 乎亲矣。诚身有道:不明乎善,不诚乎身矣。
18.诚者,天之道也。诚之者,人之道也。诚者,不勉而中不思而得:从容 中道,圣人也。诚之者,择善而固执之者也。
19.博学之,审问之,慎思之明辨之,笃行之。
20.有弗学,学之弗能,弗措也。有弗问,问之弗知,弗措也。有弗思,思之弗得,弗措也。有弗辨,辨之弗明,弗措也。有弗行,行之弗笃,弗措也。人一 能之,己百之。人十能之,己千之。
21.果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。
(译文)1.鲁哀公询问政事。
2.孔子说:周文王、周武王的政事都记载在典籍上。他们在世,这些政事就实施;他们去世,这些政
事也就废弛了。
3.治理人的途径是勤于政事;治理地的途径是多种树木。说起来,政事就像芦苇一样,完全取决于用什
么人。
4.要得到适用的人在于修养自己,修养自己在于遵循大道,遵循大道要从仁义做起。
5.仁就是爱人,亲爱亲族是最大的仁。义就是事事做得适宜,尊重贤人是最大的义。至于说亲爱亲族要
分亲疏,尊重贤人要有等级,这都是礼的要求。
7.所以,君子不能不修养自己。要修养自己,不能不侍奉亲族;要侍奉亲族,不能不了解他人;要了解
他人,不能不知道天理。”
8.天下人共有的伦常关系有五项,用来处理这五项伦常关系的德行有三种。君臣、父子、夫妇、兄弟、
朋友之间的交往,这五项是天下人共有的伦常关系;智、仁、勇,这三种是用来处理这五项伦常关系
的德行。至于这三种德行的实施,道理都是一样的。
9.比如说,有的人生来就知道它们,有的人通过学习才知道它们,有的人要遇到困难后才知道它们,但
只要他们最终都知道了,也就是一样的了。又比如说,有的人自觉自愿地去实行它们,有的人为了某
种好处才去实行它们,有的人勉勉强强地去实行,但只要他们最终都实行起来了,也就是一样的了。
10.孔子说:喜欢学习就 接近了智,努力实行就接近了仁,知道羞耻就接近了勇。
11.知道这三点,就知道怎样修养自己,知道怎样修养自己,就知道怎样管理他人,知道怎样管理他
人,就知道怎样治理天下和国家了。”
12.治理天下和国家有九条原则。那就是:修养自身,尊崇贤人,亲爱亲族,敬重大臣,体恤群臣,爱
民如子,招纳工匠,优待远客,安抚诸侯。
13.修养自身就能确立正道;尊崇贤人就不会思想困惑;亲爱亲族就不会惹得叔伯兄弟怨恨;敬重大臣
就不会遇事无措;体恤群臣,士人们就会竭力报效;爱民如子,老百姓就会忠心耿耿;招纳工匠,
财物就会充足;优待远客,四方百姓就会归顺;安抚诸侯,天下的人都会敬畏了。
14.像斋戒那样净心虔诚,穿着庄重整齐的服装,不符合礼仪的事坚决不做,这是为了修养自身;驱除
小人,疏远女色,看轻财物而重视德行,这是为了尊崇贤人;提高亲族的地位,给他们以丰厚的俸
禄,与他们爱憎相一致,这是为了亲爱亲族;让众多的官员供他们使用,这是为了敬重大臣;真心
诚意地任用他们,并给他们以较多的俸禄,这是为了体恤群臣;使用民役不误农时,少收赋税,这
是为了爱民如子;经常视察考核,按劳付酬,这是为了招纳工匠;来时欢迎,去时欢送,嘉奖有才
能的人,救济有困难的人,这是为了优待远客;延续绝后的家族,复兴灭亡的国家,治理祸乱,扶
持危难,按时接受朝见,赠送丰厚,纳贡菲薄,这是为了安抚诸侯。
15.总而言之,治理天下和国家有九条原则,但实行这些原则的道理都是一样的。
16.任何事情,事先有预备就会成功,没有预备就会失败。说话先有预备,就不会中断;做事先有预
备,就不会受挫;行为先有预备,就不会后悔;道路预先选定,就不会走投无路。
17.在下位的人,如果得不到在上位的人信任,就不可能治理好平民百姓。得到在上位的人信任有办
法:得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任;得到朋友的信任有办法:不孝顺父母就得不到朋
友的信任;孝顺父母有办法:自己不真诚就不能孝顺父母;使自己真诚有办法:不明白什么是善就
不能够使自己真诚。 真诚是上天的原则,追求真诚是做人的原则。
18.天生真诚的人,不用勉强就能做到,不用思考就能拥有,自然而然地符合上天的原则,这样的人是
圣人。努力做到真诚,就要选择美好的目标执著追求:广泛学习,详细询问,周密思考,明确辨
别,切实实行。
19.要么不学,学了没有学会绝不罢休;要么不问,问了没有懂得绝不罢休;要么不想,想了没有想通
绝不罢休;要么不分辨,分辨了没有明确绝不罢休;要么不实行,实行了没有成效绝不罢休。
20.别人用一分努力就能做到的,我用一百分的努力去做;别人用十分的努力做到的,我用一千分的努
力去做。如果真能够做到这样,虽然愚笨也一定可以聪明起来,虽然柔弱也一定可以刚强起来。
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