解读传统养生模式(一)

传统养生理论是中医学的一大特色，它为我国上下几千年文明的结晶。它在高度文明发达的今天仍然有许多现实的医学价值，而且不断得到发扬光大。

一、人体生命、养生的概念与模式

养生医学是在人们不断理解生命本质的基础上产生的医学分支。站在今天的文明角度看，对生命本质的理解，无论是古老的中医还是现代的中医学、现代生物学，都尚未达到尽善尽美的地步。湖南省中医药研究院附属医院肛肠（大肠病）科荣新奇

一)、概念

1、中医学对人体生命的理解

什么是人？《说文》：“人，天地之性最贵者也”。“人”字的用法和意义在人们之间一直比较专一。《说文》对“人”字的含义解释表达了当时对“生命”的理解：人，⑴是由“天地所生”，⑵是所有生物中最高等的概念。

医学是有别于通俗意义的学问。“《素问?宝命全形论》说：“夫人生于地，命悬于天，天地气和，命之曰人”；“人以天地之气生，四时之法成”。《灵枢?天年》说：“血气已和，荣卫已通，五藏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”由此可见，中医学认为人体（生命）是由广义的“精气神”构成的是一个内外联系、自我调节和自我适应的有机整体。

尤其是“五藏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人”的概念，说明古人在观测“心”的作用的方面具有超凡的智慧：只有“神”启动了心的自律运动、并使具有五藏的机体拥有了魂魄等意识者，他（她）才是人人皆知的“人”。

2、现代生物学对生命的理解

生物学家认为生命的概念是哲学家的事，哲学家认为生命的概念是生物学家的事。因而，关于生命的概念，一直以来争论不休，既使是生物哲学家也对生命的概念尚无定论。医学教材对生命的概念避而不谈。

3、中医学的养生概念

“养生”是一个具有中医学特色的概念，是指保养生命，又叫“摄生”、“道生”、“保生”。养生中的 “养”是久长生的意思，“生”是蓬勃向上的含义，所以中医的“养生”不是消极的保养生命，而是指使生命保持蓬勃向上的健康状态，并在此基础上达到延缓衰老、寿达“天年”的目标，即高生活质量的健康长寿。“摄生”、“道生”的概念用字带有学派的意味。

养生学说则是指研究保持身体健康以延年益寿的理论、原则和方法的一门学问。

二)、模式

1、中医学关于生命的模式

中医学对生命的理解是不断进步和不断升华的,在其学说的形成过程中,有关生命的模式有以下几种:

1)、形神模式

《素问?上古天真论》说：人若“形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”。《灵枢?天年》说：“人之寿百岁而死，何以致之？岐伯曰：使道隧以长，基墙高以方，通调营卫，三部三里起，骨高肉满，百岁乃得终”。《灵枢?天年》说：“五藏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”《灵枢?天年》说：“失神者死，得神者生也”。《灵枢?天年》说：“百岁，五藏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。”以上学说表明,人若形与神在,则生命就在。也由此，我们知道“死”就是说“形神俱衰灭，形骸独居”。所以《说文》对“死”的理解是：“死也，人所离也”。

2)、精气神模式

《素问?金匮真言论》说：“夫精者，身之本也”。《灵枢?经脉》说：“人始生，先成精”。《素问?阴阳应象大论》说：“水为阴，火为阳。阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精，精归化，精食气，形食味，化生精，气生形。味伤形，气伤精，精化为气，气伤于味”。《灵枢?本神》说：“两精相搏谓之神”。《素问?六节藏象论》说：“五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气。气和而生，津液相成，神乃自生”。《灵枢?本藏》说：“人之血气精神者，所以奉生而周於性命者也”。由此看来，精气神是构成人体生命的基本要素，有了精气神，便有了生命。这既是中医哲学对生命的理解，也是中医学从生物生理概念方面对生命的理解。

3）、太极阴阳模式

在中医学中，精气学说和阴阳学说具有同样的地位，两种学说往往同时并存、同时应用。

《素问?阴阳应象大论》说：“阴阳者，万物之能始也”。《素问?四气调神大论》说：“故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也”。《素问?生气通天论》说：“阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰”、“阴者，藏精而起亟也”、“阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝”、“谨道如法，长有天命”。可见阴阳是生命的根本要素。

“太极”是《周易?系辞》的概念：“易有太极，是生两仪”。但《内经》时代的中医学，对“太极”的概念没有给以足够的地位。似乎“太极”是一个非常哲学的概念，如同“生命”这个词的概念一样。而《老子?道德经》的“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的阴阳学说和“道”的养生理念（无为思想）这在《内经》中有积极的表现。“太极”何时引入道学是一个迷。在随后的中医学发展中，尤其是“道”的养生学的发展，“太极”被逐渐引入中医学著作，今天的我们没有理由把包含有大量太极思想的生命的概念和模式排斥在所谓“正统中医”的门外。

宋?周敦颐《太极图说》：“太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根……阴阳，一太极也；太极，本无极也……无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉”。可见太极和阴阳是连在一起的。太极图则是生命模式的极好的表现型式之一，也是目前中医学唯一的生命模式图。也因此，太极阴阳理论是中医学养生理论的发展.

4)、三维太极模式（荣氏观点）

今天的我们看到的太极图是平面二维的。事实上，生命应该是三维的，这三维就是阴、阳、时间，它构成了一个圆球型，这三者是不能够解体的，解体后就不是生命了。生命是有时间的，这取决于组成生命的物资和能量，尤其是起始物资。“克隆多利羊”的实验充分说明了时间“刻”在生命物资之中。延年益?的本质是调整“生物钟”的速度。

如果按照生命是由“物质-能量-精神”三者构成，那生命太极图也是三维的，也构成了三维立体的圆球型，若加上时间就构成了四维，就组成了一个连续性的生命图――生命年谱：生、长、壮、老、已。

2、现代生物学的生命模式

1)、蛋白体?新陈代谢模式  

19世纪，恩格斯主要从大分子的角度定义生命。他说：“生命是蛋白体的存在方式，这种存在方式本质上就在于这些蛋白体的化学组成部分的不断的自我更新”。恩格斯所指的蛋白体是广义的，它甚至不是现化意义上的一种高分子，而是一个物质系统。

20世纪50年代以后，DNA双螺旋结构的发现及其遗传功能的研究进展改变了人们关于生命的本质是蛋白质的看法，从此很多人把注意力转向核酸，开始把生命的分子基础看作是具有自我复制和携带有遗传信息的核酸。于是生命的定义由强调蛋白质及其代谢功能，改变为强调核酸及其遗传载体的功能。

生命起源问题被还原为能进行自我复制的低聚和多聚核苷酸的起源问题。这种观点可以称为“生命-核酸同一说”。
   但现在知道，确实存在着非细胞的生命形式。主要有三类：一是病毒，由蛋白质外壳和DNA或RNA核心组成；一类是类病毒，是没有蛋白质外壳的、全裸的RNA分子；第三类是蛋白感染素，或叫原体（Prions），仅由蛋白质分子组成，但这种蛋白质含有自身复制的密码子。换句话说，这种蛋白质本身也是遗传信息载体。但目前对这种极为特殊的蛋白质生命了解甚少。然而，这三种类型的非细胞生命只有在感染一个活细胞时才能表现出生命的各种特征。它们不能独立地实现其自身复制。因此，上述三种非细胞的生命不是完整的生命，不能作为原始生命的模型。

2)、物质?遗传---新陈代谢---信息交流模式

克里克（Crick）(1981)根据下列几个特征来定义生命：自我繁殖、遗传、进化和新陈代谢。一般的生物学教科书列举的性质更多一些，比如：新陈代谢、生长、发育、遗传、进化、应激性、自稳态、自组织等等。著名生物学家恩斯特&S226;迈尔曾经列出一个更长的生命性质列表(Mayr 1982: 53)。

 3)、物质---能量---精神（心理）模式（荣氏观点）

 仅有蛋白质一种物质是不能组成生命的，它还包含其它必须的物质。能量是启动生命的动力，也是维系生命过程中不可缺少的动力。而高度发达的精神心理是人区别其它生物种类的重要元素之一。三者的动态平衡和自稳是健康的调节机制之一，也是亚健康发生的基本原理。因此我们认为生命的模式就是：物质---能量---精神（心理）模式。

 

综上所述，关于人体生命、养生的概念与模式是不断进步的理论，也是医学发展的动力。尤其是养生学，更是不得不时时关注生命研究的发现。