洛东郊陈家屯村的传说

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陈家屯村的传说

 

1、        金屯寺佛骨的传说

洛东郊陈家屯村紧邻洛河，现今白马寺附近的的洛河系改道后的洛河，洛河故道要再向南。隋末，李密的农民起义军在巩县大败王世充之后，乘胜进军金墉城。故当地群众至今仍称汉魏洛阳故城为李密城。当时为了战马饮水方便，引了一条水沟穿城而过。随后洛河涨水后改道，从汉魏故城穿城而过。近年来考古界也得出结论：现在的洛河，其走向与隋代所开凿的通济渠的走向是一致的。也就是说，今洛河就是古代的通济渠，是人工开挖的运河，而非天然河道。枣园村系一古渡口，陈家屯村位于枣园村西，与古寨紧邻。古寨西紧邻洛河有一古寺院?金屯寺，创建年代失考。元末洛阳连年战乱，河洛地区原住民非死即迁。在明朝初年，陈家屯村先人自山西洪洞县迁洛。围绕古寺院而居。随着陈氏子孙繁衍，陈姓人口占村中大半，随后就把该村定名为陈家屯村。河南省洛阳正骨医院手外科、显微外科研究治疗中心陈利国

经过战乱，金屯寺已破败不堪，在大约一百年后发生了一件震惊朝野的大事。在清理古寺院倒塌房屋时，村民发现了佛界圣物?一具佛骨。传说佛骨可以治病，村民们就把一架佛骨哄抢，拿回家中治病用。妇女血疾，小儿诸症，只要刮些佛骨冲服，即可痊愈。在金屯寺发现佛骨的消息不胫而走，惊动了官府，并且惊动了福王。官府要来查办，村民都害怕了，急忙把佛骨埋入地下。佛骨乃灵物，入土后既消失，可以重新收到一块。官府来查办时，未发现传说中的佛骨。佛骨一事也就作罢。陈氏一先人，把一段佛骨放入土墙内，保留了下来。如遇到妇女难产等病，只要刮些佛骨服用，就会痊愈。异常灵验。官府听说后又来查办，先人就带佛骨出走，到了京都齐华门安家。在北京落脚。在清代陈家屯北京支还多次来洛上坟祭祖，屡访桑梓。现存陈家屯村陈氏家谱系清代乾隆58年所续。因家谱史属也，不能牵强附会，故家谱中记载该支，但未入陈氏家谱， “以待文献”。

2、        镇河神兽与铜地铁帮的传说

   在陈家屯村东头有一似狮非狮的石雕，屹立在洛河边，关于此石雕传说系金屯寺山门前石狮，为什么就一个呢？有一个美丽动人的神话故事。正月村中社火到河对岸金钟寺赶集，回来时，雌性狮子迷路了，遇到金钟寺门前的狮子，问你们是哪里的，对方说：金钟寺的，她听错了，想着是金屯寺的，就跟人家走了。到了金钟寺看人家香火比金屯寺旺，就留在金钟寺了，所以说金钟寺门前有三只狮子，而金屯寺仅存一只。其实此石雕不是狮子，而是古代用于镇水的镇河神兽，走访洛河两岸，可能仅存这一只。在50年代修建堤坝时，在枣园村东曾有一只同样的石兽，修堤时埋在了堤里。

陈家屯村在古代水患肆虐时，几百年来从未被淹没过。官府在洪水时视察水患，都会在陈家屯村落脚。曾被知府大人命名为“铜地铁帮”。陈家屯村还有一奇怪现象，自古村中水自东向西流。人称“倒流水”。未完待续。

洛阳东郊陈家屯村地处洛阳东郊，千年古刹白马寺西3公里处，南邻洛水，北邻洛阳正东古道，自古乃水陆便利之所，村东系枣园古渡口，明朝陈氏先人从山西洪洞县迁移此地，繁衍生息600余年。最早此处乃一寺庙?金屯寺，创建年代失考，现仅存石狮一只。据老辈人讲，村中原有十余个姓氏。随时代推移，到解放前村中仅存陈、张两大姓。村中陈姓人口强半。1985年因洛河水患，整村迁往陇海线以北现址。河南省洛阳正骨医院手外科、显微外科研究治疗中心陈利国

陈屯社火，始创于清代，距今几百多年历史。从现存资料及清代道具来看，其鼎盛时期最迟也应该在清代中期。现存清代挠阁架四付，“中州河南府洛阳县正东路陈家屯村门旗”二面，其余社旗十二面（比门旗更早）。 陈屯社火代代相传。在洛河上游修建水库之前，洛河水运业发达，据传村中当时有船70余条，进行水运商贸。村东头原有大王庙一座，每年正月初一村中就组织社火到大王庙进行社火表演以娱神，祈求船只在运行过程中顺水顺风、一路平安。村中结社较早。陈家屯村在清代、民国及解放后直到70年代村中仍保留有剧团，在洛阳东郊名气较大，解放前洛河南岸佃庄村与河头村每年都有对戏习俗，每年陈家屯村剧团为佃庄村所请，现在在60岁以上的佃庄村和我村人中，一提到对戏仍津津乐道。村中自古尚文重艺，晚清曾出秀才一位-陈登第，民国方圆十里来村中寻先生者较多。因村中自古有戏剧表演基础，陈屯社火在周边也早有名气。村中流传村中社火每次出去表演均不用排练，“现蒸现卖”。陈屯社火主要有排鼓、挠阁、老汉背妻等组成。陈屯社火因历史悠久，名声远播，在周边很有声望。自古乃本村相传，不传外村。解放后因村中主事与竹园村主事交好，才将陈氏排鼓传给竹园村，90年代又传给分金沟村。因感谢陈屯村传授鼓艺，每年正月十五竹园村都来陈家屯村谢师，处于礼节，本村会在正月十六到竹园村进行回谢，两村每年进行联欢。90年代后又传分金沟村，三村联欢，场面宏大。每年镇里组织文艺演出，只要出社，三村就会并社，与其余社火进行对社。

主要有排鼓、挠阁（背装）、老汉背妻等组成。

排鼓：陈屯排鼓是洛阳地区传统“架子”鼓的一个代表，当今洛阳“架子”鼓正被洛阳“花鼓”所代替。传统“架子”鼓马步蹲档，姿势夸张、粗放，声音洪大、鼓点紧凑而有节律。一旦上鼓则势如破竹，龙腾虎跃。中间悠鼓则如龙潜虎伏。充满阳刚之气，几路下来则浑身大汗，主鼓者则是以男子为主。近年来洛阳地区正流行着一种“花鼓”，多由女性主鼓，打鼓中舞蹈动作较多，姿势优美，动作多样、细腻，鼓点阴柔十足，阳刚欠缺。这是河洛地区流传的两种套路。陈屯排鼓鼓歌优美，套路多样。有十路鼓曲组成，还有“撞挠镲”、“排鼓搅”“交槌”等特色鼓点。几百年来“秘不外传”，到了近代才传给洛东白马寺镇竹园村和分金沟村。三村结盟，每年三村都相互联欢，一直持续至今。

挠阁：又叫做背装。是一种融入体育、舞蹈、绘画、音乐、表演于一体的一种艺术形式。挠阁系两人一组，从村中3-5岁小孩中挑选出貌相较好且体重不能太重者，予以化妆，然后穿戴好戏衣头饰，用白布条捆束在挠阁架上。然后利用上下架子的对接后安放在下面大人的铁架子上。

下面的挠家需找壮士的成年人，否则体力上是吃不消的。下面的挠家也要化好妆，穿好戏衣、头饰、胡子。一般都是一些戏曲故事，如“寇准背靴”“肖恩打渔”等。如“肖恩打渔”下面的人打扮成船夫，拿一船桨，上面的小孩则拿一鱼竿，提一帽篮。陈屯挠阁因村中有曲剧团，一般化的妆都是一绝。现在表演的戏衣有较多都仍是民国时的道具。因置办一件戏衣不容易，在戏衣内面都还写着捐款购买人的姓名。目前陈屯挠阁铁架子均系清代遗存。

挠阁表演是一种群体艺术表演，一般出四垛挠阁就得需要近二百多人。一般上庄时一垛需要4个人，另外两个人拿防护叉保护上面儿童安全。一垛挠阁另外需4年轻人拿梢子棍保证路面平整及安全，打场子用。锣鼓队需要60余人。因为与挠阁表演配套的音乐系排鼓搅，大鼓和小鼓交叉表演。若锣鼓气势不到位是玩不出激情的。

伴随着排鼓搅激昂的鼓点，上面小孩舞动水袖、扇子等物，一个个犹如天外来客，一般若没见过挠阁表演，还认为上面是假人呢。下面大人按照祖传的一套跑阵套路，相互间穿梭。时而劈叉，时而打彩脚，个个犹如蛟龙出水，令人目不暇接。

陈屯挠阁世代村内相传，祖上规矩不能传授外村，到前几年每次上庄仍不让外人参观。

解放前挠阁演出曾每年正月都到关林去朝关帝。一般从洛阳城东门开始上庄，走东大街，一路表演，西门出，随后出西门后下装，到关林朝拜关公。

陈屯挠阁一直未间断过演出，每年都参加白马寺镇民间文艺汇演，并多次代表白马寺镇到洛阳市郊区区委门口演出及一拖广场演出，引起轰动。

挠阁是中原地区一个传统民间节目，并非原创，她是山西文化传播到中原的一个文化符号。现在河洛地区按家谱查找，几乎均来自山西洪洞县。挠阁是社火的一种形式，在全国各地均有分布。目前挠阁是在洛阳地区就有嵩县旧县西店村背装（挠阁）、李楼三官庙挠阁、白马寺陈屯挠阁等。挠阁现在流传较少一个主要原因就是解放后曾一度被认为属“四旧”范围。1958年大炼钢铁，挠阁架子是铁架，那个激情燃烧的岁月，许多挠阁架也就资援钢产量了。到了改革开放后后，许多挠阁也就失传了。陈屯挠阁架也是东躲西藏，几经坎坷，才得以保留下来。“挠阁”是北方方言，“挠”意为“抬起、举高”之意；“阁”指的是孩子。在陈屯每年春节，都会有挠阁表演，解放前是用于娱神，以祈求来年风调雨顺。现在已演变成一种习俗。陈屯挠阁系村中祖辈一代代传下来的，翻阅家谱等文献资料，均无明确时间记载。从现存清代道具来看，其在清代中叶已经存在。一代代传承下来。

排鼓搅：是与挠阁表演配套的一曲鼓歌。是小鼓与大鼓相互交叉演奏，声音悠扬，时如山崩地裂，时如阳春白雪。是河洛地区鼓曲中的精品。具有较高的艺术价值。

社旗：是社火的灵魂、脸面。有社无旗则是一件很不体面的事情。今天能看到的社火表演一般均不注重社旗。陈屯社旗经历了大清、民国，建国后破四旧幸免遇难，保存至今。在洛阳地区是不多见的。现存“中州河南府洛阳县正东路陈家屯村门旗”两面。以及清代对子旗12面。陈屯紧邻洛河，在水路兴盛发达时期，村里有70余条货船，社旗本是村里“大王社”（河大王）之物。是各条船集资制得，这在当时许多村庄是不具备置旗这种财力的。

老汉背妻：是陈屯社火的又一绝活。与猪八戒背媳妇相似。相传为解放前某年。村中船队到了巩义回锅镇。见当地有人玩此社火，引进我村。当时第一代头像，就是按当时引进人的模样制得。三十年前，第一代头像老毁，先后出现了第二代、第三代葫芦头像，沿用至今。本社火是一个白胡子老头背一个漂亮媳妇，媳妇不愿意，用扇子敲老头脑袋，老头脑袋及眼睛还会转圈。其实是一个人表演，老婆腿是稻草做的，穿上鞋子和裤子是看不出来的。表演者一手拿扇，另一只胳膊则在控制老头脑袋转圈和眨眼，外面看的胳膊其实也是假的。一般人很难看出来，想着是两个人表演呢。本社火看似简单，却有一秘不传人的东西，就是老汉架子的捆绑是秘不外传的，一般情况下，若无指点，很容易出错误。

社火的组织：古语说得好“能领千军，不领一社”，社火难领，难就难在其组织形式上，她属于一种民间组织，组织涣散，主要靠某个人或某几个人的威信来组织大家，或者说以某种道德准则来约束人的行为。同住一个村庄，以往若遇到红白大事，不靠村中某些人的帮忙，那是件很没面子或很难进行下去的事情。而大多数情况下社火的领导者都是村中的“事中人”，若他的面子都不给，那么在村中是很难混下去的。所以迫于某种压力，再忙或者什么事，只要村中出社，那些就得靠边站，一切以社火为主。若不然家里遇到什么事情，是没人去帮忙的。但随着近年来市场经济的进一步冲击，社火原始的组织形式正处在崩溃的边缘。只有极少数村实现了市场化运作，而更多的民间社火组织正在一步一步走向衰亡。

   陈家屯村自明代迁洛卜居至近，一直居住此地，村中社火无人能说清到底起源于何时，从目前道具看，最少追溯到清代中期已相当鼎盛。若非得要个传承，则可按陈氏宗谱算代。目前代表性传承人有陈红军、陈福柱、陈运通等多人。

   陈屯社火目前保留了河洛地区清代原生态的社火形式，因其表演一直未间断，目前清代社旗保留完好，清代道具、戏衣保留完好，是一个保存较完整的社火原型。

陈屯社火历史悠久，从陈屯社火表演形式、道具及场面，可以窥见古代河洛地区原生态社火的基本特征，以及组织形式，社火布局。对研究河洛地区水域文化及社火团队发展演变有意义。该社火流传较广，已发展为三个村。三村结盟，对研究民俗有重要意义。陈屯社火也是洛阳地区关公信俗的一种扩展研究对象。同时陈屯古社旗及古门旗也急需保护利用。

陈屯社火延续二百余年，90年代曾又出现过一个繁荣景象，但近年来由于经济原因，随着老艺人们的一个个谢世，后继无人成了现世问题。现在组织一场演出，已有困难。陈屯古门旗、社旗急需修复及保护，虫害较重。演出道具急需建立专门仓库进行保护。

 

2011	保护清代道具	建立固定活动场所
2012	申报高一级非遗，举办培训传承班	申报成功，使后继有人
2013	整理研究陈屯社火	制成音像资料
2014	整理研究洛阳周边社火	出版洛阳社火专著
2015	纵深研究民间社火	成立洛阳社火协会

保护内容：陈屯社火中的古门旗及古社旗。清代挠阁道具、戏衣。陈屯鼓曲中的精品曲目排鼓搅加以研究。

保护措施:专人负责，申请政府资金支持和民间捐助。社火演出商业化。

建立机制：在上级文化部门领导下，制定相关制度，保证文化传承。

经费预算：经费预算大约需要人民币15万元。主要是建立固定活动场所及添置道具，维修道具。