-
- 赵兰才主任医师 副教授
-
医院:
中国中医科学院西苑医院
科室:
感染疾病科
- 大头瘟
- 转载丁圣刚文章:肺炎支原体感染...
- 许叔微医案按
- 许叔微医案按(2)
- 白塞氏病-
- 《灭火,也需要对症》 ??上...
- 预防感冒从不上火开始
- 成人斯蒂尔病常识
- 慢性肺阻晚期如果防止病情发展
- 小方子治感冒
- 北宋神医许叔微传记
- 我患过敏性鼻炎几年了。鼻子堵着...
- 武维屏诊治肺纤维化经验
- 武维屏治疗哮喘经验
- 血瘀证诊断标准的思考
- 中药新解(2)
- 急性胃炎研究进展
- 急性胃炎中医治疗
- 《灭火,也需要对症》 ??上...
- 中药新解(1)
- 许叔微医案按(3)
- 过敏性鼻炎-哮喘征证治四法
- 傅山的故乡行迹
- 三晋奇人傅山
- 凡是表证必有里虚论
- 流感虽小疴,清透是关键
- 过敏性鼻炎与感冒的区别
- 急性感染性腹泻诊治
- 急性支气管炎验方
- 支原体肺炎验方
- 感冒验方
- 痢疾预防与调养
- 三类腹泻不服用抗生素
- 急性重症肝炎的中医治疗及调养
- 急性重型病毒性肝炎
- 夏季常用可药可食中药介绍
- 急性胃肠炎的家庭中医治疗和饮食...
- 急性胃肠炎的的预防
- 哪些食物含有致病菌
- 支原体肺炎
- 病毒性肺炎的中医治疗
- 肺炎的预防
- 论内外相因疾病观在外感热病辩证...
- 三参保肺颗粒对吸烟致大鼠虚喘模...
- 腹泻的防治
- 外感发热病人的禁忌
- 中医治疗病毒性肺炎
- 流行性感冒的防治
- 支原体肺炎的中医证治浅谈
- 流行性感冒三期证治
- 从《左传》十九篇谈礼
- 作者:赵兰才|发布时间:2012-01-04|浏览量:1505次
中国中医科学院西苑医院 赵兰才
文以载道,《 古文观止》可谓载道之范文,《左传》十九篇,有明显的崇礼思想,倡礼教可谓此书的突出特点,读之大受启发,礼者四维之首,国之基石,为人之本,失礼则名败家亡,得礼则身正事成。
1 礼的形成及内涵 中国中医科学院西苑医院感染疾病科赵兰才
礼起源于原始社会,《礼记》云:“礼事起于燧皇,礼名起于黄帝”,,最初的礼是原始社会祭神祈福的一种宗教仪式。所谓“礼,履也,所以事神致福也”(《说文解字》)。夏礼是以“上事天,下事地,酋先祖而隆君”(《史记?礼书》。)为主要内容。周公姬旦将周朝以前零乱的礼,进行整理修订,使之礼典化、制度化,形成周礼,周礼的范围很广,涉及国家的典章制度以及吉、凶、军、宾、嘉等的礼仪和制度。核心是“尊尊”和“亲亲”,尊尊为忠,亲亲为孝。后世儒家把礼推崇为天地万物运行法则的具体化,如《礼记?丧服四制编》说:“凡礼之大体,体天地,法四时,则阴阳,顺人情,故谓之礼”,由于礼影响到社会生活的各个领域,调整着人与人,人与天地宇宙的关系。因此有关礼的学说成为中国传统文化的核心内容,礼被列为四维之首,成为做人的根本,学子必修的六艺之一。
2 倡礼教贯穿《左传》诸篇,以史事说明合礼则兴,失礼则亡。
《左传》开篇也是《古文观止》首篇记述了郑庄公克共叔段事,共叔段为少子,不安分守己,蓄意篡权,超越礼制,肆无忌惮地收取两属之地作为己有,侵占郑国领地,扩建都城规模,与其母武姜里应外合进攻郑国都城,最后为兄长郑庄公派兵击败,流亡死于共邑(今河南省汲县)。 此篇虽有史学家认为是一桩冤案,认为郑庄公故意放纵共叔段,让其多行不义,最后才击败他,实则不然,何也?共叔段有其母的袒护和怂恿,兄长的劝说又能有多大分量,在此前武姜想废长立幼,未被郑武公许可,又要求分封制地(又名虎牢关),亦被拒绝,改而威逼庄公把郑国大邑京(今郑州市荥阳东南)封给叔段。这已经暴露其母子想夺权的阴谋,其母干政,作为儿子的庄公已有言在先(“他邑唯命”),无法拒绝其母的要求,只能让共叔段据京地发展,此事作为国君可谓合礼合义了,若叔段能安分守己,享一世荣华可也,相反他不守礼尊君,超越礼制扩建城池,侵吞非分之地,进攻都城,犯上作乱,其劣行可谓太过。如此失礼之举,不自毙自亡,天理何容?另一方面,郑庄公自卫反击,得民心顺天道,合礼合义,故旗开得胜。在另篇《郑庄公戒饬守臣》中郑庄公对守许地的臣子作了委婉曲折的训戒,也被史学家称为“于是乎有礼”。维此守礼,郑庄公在位43年之久,败联军、御北戎、侵陈、伐许、占燕、克息,可谓战无不胜,使得郑国空前强盛,郑庄公被称为著名的政治家、“春秋小霸”。
3礼以昭德正人,为修身之本,国之基石。
先人制礼,目的在于昭德、在于正人,用礼这一神圣的制度以“经国家、定社稷、序人民、利后嗣”。从做人而论,学礼行礼,为修身之本,成事之道,故孔子曰:“不学礼,无以立。”荀子曰:“人无礼则不生,事无礼则不成” ;就国家而言,礼教不兴则道德沦丧、国不安宁,因此礼为国之基石,管仲曰:“礼义廉耻,国之四维,四维不张,国乃灭亡。”《左传?臧哀伯谏纳郜鼎》一文充分论证了礼以昭德,君子应“昭德塞违,以临照百官”,但鲁桓公欲将贿赂得来的大鼎放在太庙,臧哀伯力谏之,认为这是严重违礼的行为,并举例说明先人制礼在于昭其俭、昭其度、昭其数、昭其明……“今灭德立违,而置赂器于大庙,以明示百官,百官象之,其又何诛焉?”也就是说君主违礼灭德,百官跟着这样公开受贿,又能惩罚谁呢?最后提出了警世格言:“国家之败,由官邪也,官之失德,宠赂章也”,鲁桓公依仗身为国君,无视礼制,未采纳臧哀伯的诤言,令人扼腕叹息。鲁桓公昏庸好色,最后客死在齐国,仅在位18年。与此形成鲜明对照的是英明的齐桓公,他是春秋时期齐国的国君,“春秋五霸”之首,在位42年,他在位期间任用管仲为相,使齐国国力逐渐强盛,桓公因而成为天下诸侯的盟主。虽然成为盟主,在接受周天子的特殊礼遇时仍能严守君臣之礼,《左传?齐桓下拜受胙》文中载周襄王派宰孔赏赐齐侯一块祭肉,齐侯刚要下阶拜谢。宰孔说:“且慢,后面还有命令哩。天子命我告诉您:‘伯舅年纪大了,加之对王室有功,特赐爵一级,不必下阶拜谢。’”齐桓公答谢:“天子的威严,离我不过咫尺,小白我岂敢贪受天子之命不下拜?果真那样,只怕就会垮台,使天子也蒙受羞耻。怎敢不下阶拜谢!”由此看来,居功不傲,尊礼尚德当为齐桓公成为诸侯盟主的重要原因吧!
纵观《左传》十九篇,贯穿着浓厚的尊礼崇德思想,正是这一思想使《古文观止》一书被列为蒙学必读之书,崇尚礼教是中华民族的传统美德。自周礼开始,礼被制度化,使之无处不在,无事不礼,小而修身,大而治国,皆受礼的指导和制约,以礼待人则无失,以礼处事则不忒,依于礼则尊卑有序,君君臣臣,父父子子,失于礼则下犯上,臣弑君,老而不尊,少而不敬,天下不安,国将亡矣!故曰礼者,昭德载道,修身之本,安国基石也,庶民君臣,不可不尊!
TA的其他文章: